無(wú)主體熟人社會(huì )閱讀答案

　　改革開(kāi)放30多年來(lái)，代表著(zhù)中國傳統精華的鄉土中國正在發(fā)生著(zhù)深刻的社會(huì )變遷。由于我們尚未有現成的理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗描述性、總結性成果大量涌現，理論創(chuàng )新鮮見(jiàn)。僅就農民城鄉流動(dòng)問(wèn)題而言，即有農村剩余勞動(dòng)力的轉移離土不離鄉城鄉二元結構新生代農民工等話(huà)語(yǔ)主題�？傊�，有關(guān)中國農村社會(huì )問(wèn)題研究所顯現的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在2011年第1期《讀書(shū)》上讀到《從熟人社會(huì )到無(wú)主體熟人社會(huì )》一文，才使得我們有機會(huì )看到理論苗頭的出現。無(wú)主體熟人社會(huì )的提出可以說(shuō)使得費老（費孝通）的《鄉土中國》中的很多觀(guān)點(diǎn)有了時(shí)代的呼應，讓我們看到中國鄉土社會(huì )在現代化中所體現的特點(diǎn)。

　　我們知道，熟人社會(huì )是由中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì )形態(tài)，由于現代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉土社會(huì )有何特點(diǎn)呢？無(wú)主體熟人社會(huì )給了我們一個(gè)形態(tài)或類(lèi)型上的說(shuō)明。

　　中國社會(huì )的現代化是在一個(gè)有著(zhù)自身文明、歷史、思維和習性的社會(huì )中發(fā)生的。我個(gè)人一直認為傳統與現代在中國社會(huì )不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統與現代對立起來(lái)，似乎要現代就不能有傳統，有傳統就無(wú)法現代。但中國社會(huì )從來(lái)沒(méi)有呈現過(guò)這樣的特征，可見(jiàn)解釋中國的有效概念也應該是一個(gè)有張力的、交融性的概念。無(wú)主體熟人社會(huì )符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國鄉土社會(huì )的形態(tài)。

　　中國式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì )學(xué)中的符號互動(dòng)論來(lái)講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構一個(gè)概念不是為了對這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究用，而是提出一個(gè)引導性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對這個(gè)概念的深度思考，并隨著(zhù)事物動(dòng)態(tài)過(guò)程讓其內涵發(fā)生一定的變化。

　　許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向于把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長(cháng)久統治著(zhù)中國人的靈魂，包括現代的中國人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，便可以發(fā)現儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì )。它的運作方式是倫理規范遠大于法律訴訟。費老在《鄉土中國》中將其歸納為禮制秩序和無(wú)訟；梁漱溟將其歸納為倫理本位；錢(qián)穆將其歸納為和合；許烺光將其歸納為情境中心。既然熟人社會(huì )傾向倫理生活，自然該社會(huì )就會(huì )把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過(guò)輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的`基礎。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的�？墒�，如果一個(gè)社會(huì )形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進(jìn)了互不相認的市場(chǎng)，那么我們無(wú)論如何強調儒家思想之重要，它也只能是有勁無(wú)處使。一件件觸目驚心的傷害他人事件從個(gè)人到團伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今的社會(huì )萎縮了，淪落了。

　　7．下列關(guān)于原文第1自然段內容的表述，不正確的一項是（ ）

　　A．改革開(kāi)放30多年來(lái)，鄉土中國正在發(fā)生著(zhù)深刻的社會(huì )變遷，但是學(xué)界對這一變遷的理論研究還不夠。

　　B．農村剩余勞動(dòng)力的轉移、離土不離鄉、新生代農民工等，都是理論概括，但類(lèi)似概括太少。

　　C．《從熟人社會(huì )到無(wú)主體熟人社會(huì )》一文，在對中國農村社會(huì )問(wèn)題理論研究上可謂是先走了一步。

　　D．無(wú)主體熟人社會(huì )這一概念的提出，算是我們這個(gè)時(shí)代對費老《鄉土中國》中的觀(guān)點(diǎn)給予了呼應。

　　8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．熟人社會(huì )是由中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì )形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現代化和都市化作用下解體。

　　B．熟人社會(huì )作為一種社會(huì )形態(tài)正在解體，而無(wú)主體熟人社會(huì )則從形態(tài)或類(lèi)型上揭示了解體下的鄉土社會(huì )的特點(diǎn)。

　　C．中國式的概念還應具有觸發(fā)性，即建構一個(gè)概念就要對這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利。

　　D．儒家思想和熟人社會(huì )的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會(huì )，其運作方式就是倫理規范遠遠大于法律訴訟。

　　9．根據原文，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

　　A．對鄉土中國發(fā)生著(zhù)的社會(huì )變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗描述性、成果總結性的水平上，是因為尚未有現成的理論和概念可用。

　　B．傳統與現代在中國社會(huì )從來(lái)不是二元對立，盡管也有學(xué)者誤認為它們對立，所以解釋中國的有效概念應是有張力、交融性的概念。

　　C．因為熟人社會(huì )會(huì )把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。

　　D．如果一個(gè)社會(huì )走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進(jìn)了互不相認的市場(chǎng)，那么儒家思想想發(fā)揮其作用就失去了應有的載體。

　　參考答案：

　　7. 【答案】B

　　【解析】理論概括，但類(lèi)似概括太少錯，應為都是一些描述性的語(yǔ)言，理論性不強。

　　8. 【答案】C

　　【解析】構建一個(gè)概念就要對這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利錯，這正是文本所否定的。

　　9. 【答案】C

　　【解析】因果錯位，熟人社會(huì )會(huì )把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活應為熟人社會(huì )傾向倫理生活，所以就會(huì )把人倫秩序放在首位。