《虎丘記》文言文閱讀訓練及參考答案
在年少學(xué)習的日子里，相信大家一定都記得文言文吧，文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，下面是小編幫大家整理的《虎丘記》文言文閱讀訓練及參考答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀《虎丘記》，回答問(wèn)題：
虎丘記
袁宏道
虎丘去城可七八里，其山無(wú)高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶(hù)，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀(guān)。而北為平遠堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望，堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂(lè )天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱(chēng)吳客矣�；⑶鹬�，不知尚識余言否耶？
【注釋】
�、偃f(wàn)歷二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間六次游覽虎丘。萬(wàn)歷二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫(xiě)下這篇描寫(xiě)吳中民俗的散文�；⑶�，蘇州名勝之一。相傳春秋時(shí)吳王闔閭葬在這里，三日有虎來(lái)踞其上，故名。
�、阱剩杭�，至。
�、凵缴隙嗍�，游者們席地而坐，多帶褥席做鋪墊。
�、芙会椋荷匣⑶鸬拇蟮�。
�、萏窗澹河锰茨局频母璩陌�。
�、蘩纵仯合窭邹Z鳴。
�、咤剩好莱�。
�、嗳猓焊璩�。
�、崆ы曉疲荷矫�。
【參考譯文】
虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過(guò)因為靠近城市，因此奏著(zhù)音樂(lè )的游船，沒(méi)有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開(kāi)花季節的早晨，下雪天的黃昏，游人來(lái)往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶(hù)，攜手并肩而來(lái)。士大夫鄉紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門(mén)，如梳齒魚(yú)鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿(mǎn)江面，電閃雷鳴，無(wú)法具體描繪它的形狀。
剛開(kāi)始陳設席位時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒(méi)法分辨識認。等到分隊安排，爭相以歌喉比高低；雅樂(lè )和俗樂(lè )各各陳獻后，美和丑自然區別開(kāi)了。不多時(shí)，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過(guò)幾十個(gè)人而已。一會(huì )兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂(lè )，不再發(fā)出聲響，跟隨著(zhù)唱和的，只有三四個(gè)人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著(zhù)歌板唱著(zhù)，管樂(lè )伴著(zhù)歌喉，聲音清脆嘹亮，使聽(tīng)的人深受感動(dòng)。等到夜深，月亮西斜，樹(shù)影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場(chǎng)，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長(cháng)達一刻之久，飛鳥(niǎo)聽(tīng)了為之回翔盤(pán)旋，壯士聽(tīng)了感動(dòng)得流下眼淚。
劍泉深得無(wú)法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過(guò)了中午便陽(yáng)光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒(méi)有遮攔，僅僅遠遠望見(jiàn)虞山，如小小的黑點(diǎn)。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運數��！
在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽(tīng)說(shuō)縣令到來(lái)，都躲避開(kāi)了。我因此對進(jìn)之說(shuō)：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽(tīng)歌的.，有月亮為證！”現在我有幸得以免去官職，客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話(huà)嗎？
【閱讀訓練】
1. 解釋下列加點(diǎn)詞的意思。
�、� 傾城闔戶(hù)（ ）
�、谥匾鹄巯� ）
�、蹤北热琪[（ ）
�、芸诌M(jìn)之之興亦闌矣（ ）
�、轂跫喼畽M（ ）
�、拊黼`之俗（ ）
2. 第二段主要寫(xiě)了什么內容？
3. 第三段寫(xiě)作線(xiàn)索和順序各是怎樣的？
4. 第四段從幾個(gè)方面寫(xiě)虎丘景色？抒發(fā)了作者怎樣的感慨？
5. 第五段作者發(fā)出怎樣的感慨？表達了作者怎樣的思想感情？
【參考答案】
1.①合戶(hù)，全家。
�、谥丿B。
�、廴缡猃X的靠攏。
�、鼙M。
�、輽M行氣盛。
�、抻顾状忠�。
2.虎丘中秋月夜游人云集的情景。
3.線(xiàn)索：狂飲高歌（歌聲高低）。順序：時(shí)間。
4.劍泉，飛巖，天池諸山，文昌閣，平遠堂。（泉、山、閣、堂）“山川興廢，信有時(shí)哉”。
5.“甚矣……如月！”作者懷著(zhù)與民同樂(lè )的心情登游虎丘的，但卻因“烏紗之橫，皂隸之俗”，使之同群眾隔絕開(kāi)來(lái)，對此深有感慨。揭露封建社會(huì )官民之間的矛盾，表現作者對自己為官的鄙棄。
作者簡(jiǎn)介
袁宏道（1568～1610）明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號石公，又號六休。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人。宏道在文學(xué)上反對“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱(chēng)“公安三袁”。
生平
袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩(shī)文，明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號石公，又號六休。年十六為諸生，結社城南，自為社長(cháng)，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯�！比f(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽(tīng)政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)，以風(fēng)雅自命。宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費用。宰相申時(shí)行贊嘆說(shuō)：“二百年來(lái)，無(wú)此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫(xiě)下了很多著(zhù)名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也�！薄∪f(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補禮部?jì)x制司主事，數月即請告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬(wàn)歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購買(mǎi)棺材及眷屬回故里的路費都是朋友們的捐助和賣(mài)盡他的書(shū)畫(huà)幾硯湊的�！睹魇贰肪矶税擞袀�。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱(chēng)“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類(lèi)定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿(mǎn)井游記》被編入八年級(下）人教版語(yǔ)文書(shū)內。
文學(xué)主張
概述
明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱(chēng)“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書(shū)勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對提出“詩(shī)何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢先后論也”的觀(guān)點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導。
公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅，是實(shí)際上的領(lǐng)導人物，袁中道則進(jìn)一步擴大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：
反對承襲，主張通變
公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識”（《論文》）。他們主張文學(xué)應隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì )有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無(wú)所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng )作的藩籬。
獨抒性靈，不拘格套
所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進(jìn)而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動(dòng)人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著(zhù)對儒家傳統溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng )作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無(wú)不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現文學(xué)的革新。
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