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羅馬法婚姻制度中的婚娶贈與演講

時(shí)間:2021-06-14 17:15:53 演講稿 我要投稿

羅馬法婚姻制度中的婚娶贈與演講范文

  【摘 要】羅馬法中的婚姻根本不同于其現代的對應制度,這種情況在羅馬法制度中少有的,從法律的觀(guān)點(diǎn)看,對于我們來(lái)說(shuō),婚姻是一種大量權利和義務(wù),而且還在一定程度上影響著(zhù)有關(guān)當事人之間的關(guān)系。從另一方面講羅馬的婚姻卻在很大程度上是一種社會(huì )事實(shí),法律對它的設立與終結大不干預,而且這種婚姻幾乎不影響當事人的地位。

羅馬法婚姻制度中的婚娶贈與演講范文

  【關(guān)鍵詞】 婚姻 嫁資 婚娶贈與

  婚姻,與其是婚姻的終結,提出與配偶雙方共同擁有的財產(chǎn)的問(wèn)題,解決這些問(wèn)題的方案一般都與各共同體的習俗有著(zhù)根深蒂固的聯(lián)系。在古羅馬由于受古典羅馬法中的“自由婚姻”觀(guān)念的影響,在婚姻財產(chǎn)制度中,各方配偶均不首先質(zhì)地擁有自己的財產(chǎn),但這種完全分離的情況受到嫁資制度的明顯改變,而且在后期羅馬法中,還受到丈夫向妻子實(shí)行贈與的做法的改變。

  一、嫁資

 、寮拶Y概述

  在羅馬的歷史進(jìn)程中,嫁資制度經(jīng)歷了明顯的變遷。

  嫁資使女方因婚姻而帶往男方的財產(chǎn),用以補助生活費為目的。羅馬古代的嫁資是妻子或第三方對夫婚姻而為的贈與,既然是贈與,它的所有權就屬于丈夫,此后縱使婚姻關(guān)系的終止,男方也么有返還的義務(wù)。在自權女子締結有權婚姻的,她所有的財產(chǎn)就等于嫁資;如果是他權女子,則家長(cháng)也依習俗有按他的資力和新婿的身份為女兒設定嫁資的義務(wù),以補償女子在出嫁后所喪失的繼承權。① 在通行的無(wú)夫權婚姻中,子女和她們的家長(cháng)為了補助新婚夫婦的生活及撫育子女的費用,也照例設定嫁資,同時(shí)游客利用這一辦法,把自己的財產(chǎn)傳給新生的后裔,以糾正古代繼承法純依法親為基礎的不合理。嫁資既然是陰魂因而作的贈與,故嫁資以未婚夫履行結婚為條件,如果他們不結婚后不能結婚,則嫁資的設定就是無(wú)效的。嫁資雖不是婚姻成立的要件,但常是區別無(wú)權婚姻與姘合的標志。在帝國后期,嫁資已變成妻子帶到夫家補助家用的財產(chǎn),不再和過(guò)去那樣是對夫的贈與,因此就逐漸形成了在婚姻關(guān)系解除后夫負返還義務(wù)的制度。

 、萍拶Y的設立

  任何種類(lèi)的財務(wù)、所有權、其他物權和債權均可設立為嫁資,撤出某一債務(wù)同樣可等同為設立嫁資。

  嫁資的設立后者通過(guò)轉讓財務(wù)完成、或者通過(guò)擔保某一義務(wù)來(lái)實(shí)現。

  實(shí)物轉讓叫做“嫁資給付”,他要求的不是特殊形式,而是按照需轉讓的權利的性質(zhì)采取的形式,比如,如果是轉讓所有權,依據古典法,轉讓要式物必須采用要式買(mǎi)賣(mài)或擬訴棄權的形式,否則丈夫只有在時(shí)效取得要求的是時(shí)間后所取得的所有權,在優(yōu)士丁尼法中,對于任何物品來(lái)說(shuō),在這種情況中只需簡(jiǎn)單的過(guò)渡。

  嫁資債,即設立嫁資的第二種形式,在古法典中叫“嫁資允諾”,他所采取的程式是任何其他債允諾借助的形式——要式口約,如果采取嫁債的特殊形式,則是“嫁資口約”,荻奧多西二世使嫁資允諾成為一種沒(méi)有任何形式的簡(jiǎn)單協(xié)議,然而在最后一個(gè)時(shí)代,制作文書(shū)的做法則日益發(fā)展。尤士丁尼也承認為了將前婚的嫁資轉變?yōu)楹蠡榧拶Y可以實(shí)行“默示設立”。②

  嫁資的設立是適法行為之一,對他常常需要附加附帶協(xié)議或簡(jiǎn)約,比如,有關(guān)嫁資使用返還時(shí)間,對實(shí)行返還的人等內容的簡(jiǎn)約。嫁資簡(jiǎn)約或婚姻簡(jiǎn)約不應當包含任何同嫁資或婚姻本相抵觸的內容,尤其不應當含有使婦女變得較為不利的內容。

  嫁資由妻的父系尊親設定的稱(chēng)為“祖增嫁資”,俗稱(chēng)有義務(wù)設定的嫁資;由妻本人或妻的母系親屬或妻的債務(wù)人等設立的稱(chēng)為“外來(lái)嫁資”;嫁資設定時(shí)附有婚姻解除后因返還設定人條件稱(chēng)為“約還嫁資”。

 、腔橐龃胬m間的嫁資

  丈夫取得在嫁資中所包含的權利,他成為嫁資的所有者,然而,從嫁資的這種徹底讓度中可以見(jiàn)到這一制度起源的痕跡。在普遍實(shí)行歸還嫁資這一做法之后,在甚至出現具有現實(shí)效力的可退性之后,優(yōu)士丁尼可以理由充分地認為,嫁資轉歸丈夫所有實(shí)際上是一種法律細節問(wèn)題。他不能抹煞或混淆真實(shí)的情況;的確,盡管《學(xué)說(shuō)匯編》中有些不同的說(shuō)法,但新制度邏輯結論則是把丈夫的權利看作一種法定用益權。③

  丈夫在經(jīng)營(yíng)嫁資時(shí)必須采用經(jīng)管自己物品時(shí)所采用的那種謹慎注意,也就是,他]在所謂“具體過(guò)失”的限度內對嫁資物品喪失,損壞和任何形式的貶值負責,同樣,根據優(yōu)士丁尼法,如果嫁資面臨危險,婦女可以在婚姻緩續期間要求返還,只要不把他挪作他用。

 、燃拶Y的返還

  最初,由于嫁資士贈與,所以夫或夫的家長(cháng)就取得完全的所有權,縱使在婚姻關(guān)系終止后,也不負返還的義務(wù)。其時(shí)風(fēng)俗純樸,丈夫休妻并不多見(jiàn),同時(shí)休妻應征的親屬會(huì )議的同意并且照例給妻子適當的財產(chǎn),時(shí)期可以維系生活。以后社會(huì )風(fēng)氣變壞,丈夫休妻的現象增多,且經(jīng)常不顧親屬的意見(jiàn),僅允許妻子帶走衣服和一些日常用品,因此,女方家長(cháng)或其本人等為了保護婦女的利益,

  在設定嫁資時(shí)常常用要式口約使其丈夫或夫的家長(cháng)在婚姻終止時(shí)時(shí)承擔返還嫁資的義務(wù),即做出返還妻子財產(chǎn)的保證。相沿成習。后來(lái),裁判管對沒(méi)有約定的也承認女方有請求返還嫁資的權力?墒菍τ谡煞蛟谔幏旨拶Y方面,并沒(méi)有任何限制,所以縱有約定也等于虛設,再加嫁資有維護夫妻共同生活的目的,為了家庭利益,也應使它能保存下來(lái),防止丈夫的濫用。④

  帝國時(shí)期,法律雖規定夫應負返還嫁資的責任,但民間習用協(xié)議返還制,因此兩種方法同時(shí)存在,有協(xié)議的受“口約素”的保護,沒(méi)有協(xié)議的受“妻財訴”的保護。

  二 、婚嫁贈與

 、寤槿①浥c的概述

  婚娶贈與是指夫或夫的家長(cháng)對其所為的贈與,此制度興盛與帝國時(shí)期,由于按市民法的規定無(wú)夫權婚姻中的夫妻彼此不能發(fā)生繼承的關(guān)系,如果妻先于夫而死或婚姻因妻子的過(guò)失而解除,則夫可取得妻的嫁資。反之,如果夫先死或婚姻因夫的過(guò)失而解除,則妻就沒(méi)有相等的權利。設定婚娶贈與為的是平衡這種不公平的狀態(tài),又因基督教嚴禁離婚,維護家庭組織的穩定,于是婚娶贈與又和嫁資一樣,也發(fā)生補助家庭和日常開(kāi)支的作用,因此,逐漸形成家長(cháng)也為兒子設定婚娶贈與的責任。查士丁尼時(shí),婚娶贈與在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是嫁資的相對物,并明確規定和嫁資一樣,家長(cháng)又設定的.義務(wù)且不因兒子的解放而免除。

 、婊槿①浥c的設定

  婚娶贈與最初應在結婚前設立,原稱(chēng)婚前贈與,至查士丁尼前后此制逐漸衍變,先是規定、結婚后可則增加其數額,后進(jìn)一步規定婚娶贈與不僅可在婚前設立,就是在婚后設立也同樣發(fā)生效力,故稱(chēng)婚娶贈與,使之名副其實(shí)。這項贈與,又夫本人或其家長(cháng),或其他人以夫的名義為之,以次作為夫妻財產(chǎn)的依據。

  關(guān)于婚娶贈與的數額,法律初無(wú)明文規定,后來(lái)羅馬以嫁資的半數為準,在西羅馬須和嫁資相等。查士丁尼統一規定按西羅馬的規定辦理。如果婚后女方增加嫁資的,男方也應增加他的贈與,使之保持平衡,但在共和國時(shí)期,按市民法的規定,夫妻間不得互為贈與,故應為特別聲名,否則無(wú)效。⑤

 、缁槿①浥c的效力

  最初的婚娶贈與常在嫁資設定前設定,妻就把這項財產(chǎn)作為嫁資的一部分,如果以后因夫的死亡或夫的過(guò)失而離婚的,妻便可提起妻財訴把他追回,以后的習俗為了簡(jiǎn)化手續,不再辦理該項財產(chǎn)的轉讓程序,繼續由夫經(jīng)管,僅約定如果夫先死或婚姻的解除不是由于妻子的過(guò)失造成的,則給妻子一定數額的財產(chǎn)。如果丈夫有支付能力,妻子本人可提前收回,在查士丁尼時(shí)對于婚娶贈與中的不動(dòng)產(chǎn),即得到妻子的同意,也不得出讓或抵押,同時(shí)對丈夫的財產(chǎn)有法定的抵押權,但和嫁資不同,不是優(yōu)先抵押權。

  嫁資或婚娶贈與,當時(shí)是在結婚設立或者追加的,對夫妻間贈與無(wú)效這項規定則構成主要變通,這后一項的基礎與據以為英國法中的某種類(lèi)似的規則辯解的考慮相一致,即使的他們?yōu)榱隋X(qián)而親密或翻臉。。幾乎在所有問(wèn)題上,就法律規定而言,丈夫和妻子是完全相互獨立的個(gè)人。

  婚娶贈與在后來(lái)歷史發(fā)展中沒(méi)有什么影響,但是,羅馬法中有嫁資所體現的財產(chǎn)分離制度則一直保存在現代歐洲,雖然他不象各種習慣上的財產(chǎn)共有那樣普遍實(shí)行。

  參考文獻:

  1、[英]巴里尼古拉斯著(zhù)黃風(fēng)譯《羅馬法概論》法律出版社2004年版

  2、[意]朱塞佩羅格索著(zhù)黃風(fēng)譯《羅馬法史》中國政法大學(xué)出版社1994年版

  3、法學(xué)教材編輯部著(zhù)《羅馬法》群眾出版社1983年版