羅馬法婚姻制度中的婚娶贈與演講范文

　　【摘 要】羅馬法中的婚姻根本不同于其現代的對應制度，這種情況在羅馬法制度中少有的，從法律的觀(guān)點(diǎn)看，對于我們來(lái)說(shuō)，婚姻是一種大量權利和義務(wù)，而且還在一定程度上影響著(zhù)有關(guān)當事人之間的關(guān)系。從另一方面講羅馬的婚姻卻在很大程度上是一種社會(huì )事實(shí)，法律對它的設立與終結大不干預，而且這種婚姻幾乎不影響當事人的地位。

　　【關(guān)鍵詞】 婚姻 嫁資 婚娶贈與

　　婚姻，與其是婚姻的終結，提出與配偶雙方共同擁有的財產(chǎn)的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題的方案一般都與各共同體的習俗有著(zhù)根深蒂固的聯(lián)系。在古羅馬由于受古典羅馬法中的“自由婚姻”觀(guān)念的影響，在婚姻財產(chǎn)制度中，各方配偶均不首先質(zhì)地擁有自己的財產(chǎn)，但這種完全分離的情況受到嫁資制度的明顯改變，而且在后期羅馬法中，還受到丈夫向妻子實(shí)行贈與的做法的改變。

　　一、嫁資

　�、寮拶Y概述

　　在羅馬的歷史進(jìn)程中，嫁資制度經(jīng)歷了明顯的變遷。

　　嫁資使女方因婚姻而帶往男方的財產(chǎn)，用以補助生活費為目的。羅馬古代的嫁資是妻子或第三方對夫婚姻而為的贈與，既然是贈與，它的所有權就屬于丈夫，此后縱使婚姻關(guān)系的終止，男方也么有返還的義務(wù)。在自權女子締結有權婚姻的，她所有的財產(chǎn)就等于嫁資；如果是他權女子，則家長(cháng)也依習俗有按他的資力和新婿的身份為女兒設定嫁資的義務(wù)，以補償女子在出嫁后所喪失的繼承權。① 在通行的無(wú)夫權婚姻中，子女和她們的家長(cháng)為了補助新婚夫婦的生活及撫育子女的費用，也照例設定嫁資，同時(shí)游客利用這一辦法，把自己的財產(chǎn)傳給新生的后裔，以糾正古代繼承法純依法親為基礎的不合理。嫁資既然是陰魂因而作的贈與，故嫁資以未婚夫履行結婚為條件，如果他們不結婚后不能結婚，則嫁資的設定就是無(wú)效的。嫁資雖不是婚姻成立的要件，但常是區別無(wú)權婚姻與姘合的標志。在帝國后期，嫁資已變成妻子帶到夫家補助家用的財產(chǎn)，不再和過(guò)去那樣是對夫的贈與，因此就逐漸形成了在婚姻關(guān)系解除后夫負返還義務(wù)的制度。

　�、萍拶Y的設立

　　任何種類(lèi)的財務(wù)、所有權、其他物權和債權均可設立為嫁資，撤出某一債務(wù)同樣可等同為設立嫁資。

　　嫁資的設立后者通過(guò)轉讓財務(wù)完成、或者通過(guò)擔保某一義務(wù)來(lái)實(shí)現。

　　實(shí)物轉讓叫做“嫁資給付”，他要求的不是特殊形式，而是按照需轉讓的權利的性質(zhì)采取的形式，比如，如果是轉讓所有權，依據古典法，轉讓要式物必須采用要式買(mǎi)賣(mài)或擬訴棄權的形式，否則丈夫只有在時(shí)效取得要求的是時(shí)間后所取得的所有權，在優(yōu)士丁尼法中，對于任何物品來(lái)說(shuō)，在這種情況中只需簡(jiǎn)單的過(guò)渡。

　　嫁資債，即設立嫁資的第二種形式，在古法典中叫“嫁資允諾”，他所采取的程式是任何其他債允諾借助的形式——要式口約，如果采取嫁債的特殊形式，則是“嫁資口約”，荻奧多西二世使嫁資允諾成為一種沒(méi)有任何形式的簡(jiǎn)單協(xié)議，然而在最后一個(gè)時(shí)代，制作文書(shū)的做法則日益發(fā)展。尤士丁尼也承認為了將前婚的嫁資轉變?yōu)楹蠡榧拶Y可以實(shí)行“默示設立”。②

　　嫁資的設立是適法行為之一，對他常常需要附加附帶協(xié)議或簡(jiǎn)約，比如，有關(guān)嫁資使用返還時(shí)間，對實(shí)行返還的人等內容的簡(jiǎn)約。嫁資簡(jiǎn)約或婚姻簡(jiǎn)約不應當包含任何同嫁資或婚姻本相抵觸的內容，尤其不應當含有使婦女變得較為不利的內容。

　　嫁資由妻的父系尊親設定的稱(chēng)為“祖增嫁資”，俗稱(chēng)有義務(wù)設定的嫁資；由妻本人或妻的母系親屬或妻的債務(wù)人等設立的稱(chēng)為“外來(lái)嫁資”；嫁資設定時(shí)附有婚姻解除后因返還設定人條件稱(chēng)為“約還嫁資”。

　�、腔橐龃胬m間的嫁資

　　丈夫取得在嫁資中所包含的權利，他成為嫁資的所有者，然而，從嫁資的這種徹底讓度中可以見(jiàn)到這一制度起源的痕跡。在普遍實(shí)行歸還嫁資這一做法之后，在甚至出現具有現實(shí)效力的可退性之后，優(yōu)士丁尼可以理由充分地認為，嫁資轉歸丈夫所有實(shí)際上是一種法律細節問(wèn)題。他不能抹煞或混淆真實(shí)的情況；的確，盡管《學(xué)說(shuō)匯編》中有些不同的說(shuō)法，但新制度邏輯結論則是把丈夫的權利看作一種法定用益權。③

　　丈夫在經(jīng)營(yíng)嫁資時(shí)必須采用經(jīng)管自己物品時(shí)所采用的那種謹慎注意，也就是，他]在所謂“具體過(guò)失”的限度內對嫁資物品喪失，損壞和任何形式的貶值負責，同樣，根據優(yōu)士丁尼法，如果嫁資面臨危險，婦女可以在婚姻緩續期間要求返還，只要不把他挪作他用。

　�、燃拶Y的返還

　　最初，由于嫁資士贈與，所以夫或夫的家長(cháng)就取得完全的所有權，縱使在婚姻關(guān)系終止后，也不負返還的義務(wù)。其時(shí)風(fēng)俗純樸，丈夫休妻并不多見(jiàn)，同時(shí)休妻應征的親屬會(huì )議的同意并且照例給妻子適當的財產(chǎn)，時(shí)期可以維系生活。以后社會(huì )風(fēng)氣變壞，丈夫休妻的現象增多，且經(jīng)常不顧親屬的意見(jiàn)，僅允許妻子帶走衣服和一些日常用品，因此，女方家長(cháng)或其本人等為了保護婦女的利益，

　　在設定嫁資時(shí)常常用要式口約使其丈夫或夫的家長(cháng)在婚姻終止時(shí)時(shí)承擔返還嫁資的義務(wù)，即做出返還妻子財產(chǎn)的保證。相沿成習。后來(lái)，裁判管對沒(méi)有約定的也承認女方有請求返還嫁資的權力�？墒菍τ谡煞蛟谔幏旨拶Y方面，并沒(méi)有任何限制，所以縱有約定也等于虛設，再加嫁資有維護夫妻共同生活的目的，為了家庭利益，也應使它能保存下來(lái)，防止丈夫的濫用。④

　　帝國時(shí)期，法律雖規定夫應負返還嫁資的責任，但民間習用協(xié)議返還制，因此兩種方法同時(shí)存在，有協(xié)議的受“口約素”的保護，沒(méi)有協(xié)議的受“妻財訴”的保護。

　　二 、婚嫁贈與

　�、寤槿①浥c的概述

　　婚娶贈與是指夫或夫的家長(cháng)對其所為的贈與，此制度興盛與帝國時(shí)期，由于按市民法的規定無(wú)夫權婚姻中的夫妻彼此不能發(fā)生繼承的關(guān)系，如果妻先于夫而死或婚姻因妻子的過(guò)失而解除，則夫可取得妻的嫁資。反之，如果夫先死或婚姻因夫的過(guò)失而解除，則妻就沒(méi)有相等的權利。設定婚娶贈與為的是平衡這種不公平的狀態(tài)，又因基督教嚴禁離婚，維護家庭組織的穩定，于是婚娶贈與又和嫁資一樣，也發(fā)生補助家庭和日常開(kāi)支的作用，因此，逐漸形成家長(cháng)也為兒子設定婚娶贈與的責任。查士丁尼時(shí)，婚娶贈與在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是嫁資的相對物，并明確規定和嫁資一樣，家長(cháng)又設定的.義務(wù)且不因兒子的解放而免除。

　�、婊槿①浥c的設定

　　婚娶贈與最初應在結婚前設立，原稱(chēng)婚前贈與，至查士丁尼前后此制逐漸衍變，先是規定、結婚后可則增加其數額，后進(jìn)一步規定婚娶贈與不僅可在婚前設立，就是在婚后設立也同樣發(fā)生效力，故稱(chēng)婚娶贈與，使之名副其實(shí)。這項贈與，又夫本人或其家長(cháng)，或其他人以夫的名義為之，以次作為夫妻財產(chǎn)的依據。

　　關(guān)于婚娶贈與的數額，法律初無(wú)明文規定，后來(lái)羅馬以嫁資的半數為準，在西羅馬須和嫁資相等。查士丁尼統一規定按西羅馬的規定辦理。如果婚后女方增加嫁資的，男方也應增加他的贈與，使之保持平衡，但在共和國時(shí)期，按市民法的規定，夫妻間不得互為贈與，故應為特別聲名，否則無(wú)效。⑤

　�、缁槿①浥c的效力

　　最初的婚娶贈與常在嫁資設定前設定，妻就把這項財產(chǎn)作為嫁資的一部分，如果以后因夫的死亡或夫的過(guò)失而離婚的，妻便可提起妻財訴把他追回，以后的習俗為了簡(jiǎn)化手續，不再辦理該項財產(chǎn)的轉讓程序，繼續由夫經(jīng)管，僅約定如果夫先死或婚姻的解除不是由于妻子的過(guò)失造成的，則給妻子一定數額的財產(chǎn)。如果丈夫有支付能力，妻子本人可提前收回，在查士丁尼時(shí)對于婚娶贈與中的不動(dòng)產(chǎn)，即得到妻子的同意，也不得出讓或抵押，同時(shí)對丈夫的財產(chǎn)有法定的抵押權，但和嫁資不同，不是優(yōu)先抵押權。

　　嫁資或婚娶贈與，當時(shí)是在結婚設立或者追加的，對夫妻間贈與無(wú)效這項規定則構成主要變通，這后一項的基礎與據以為英國法中的某種類(lèi)似的規則辯解的考慮相一致，即使的他們?yōu)榱隋X(qián)而親密或翻臉。。幾乎在所有問(wèn)題上，就法律規定而言，丈夫和妻子是完全相互獨立的個(gè)人。

　　婚娶贈與在后來(lái)歷史發(fā)展中沒(méi)有什么影響，但是，羅馬法中有嫁資所體現的財產(chǎn)分離制度則一直保存在現代歐洲，雖然他不象各種習慣上的財產(chǎn)共有那樣普遍實(shí)行。

　　參考文獻：

　　1、[英]巴里尼古拉斯著(zhù)黃風(fēng)譯《羅馬法概論》法律出版社2004年版

　　2、[意]朱塞佩羅格索著(zhù)黃風(fēng)譯《羅馬法史》中國政法大學(xué)出版社1994年版

　　3、法學(xué)教材編輯部著(zhù)《羅馬法》群眾出版社1983年版