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張愛(ài)玲小說(shuō)的現代性
導語(yǔ)：存在主義主張“自我”通過(guò)自由選擇和創(chuàng )造性的努力來(lái)賦予存在以意義。存在主義認為世界是荒謬的，人生存于這個(gè)世界上是痛苦的。存在主義文學(xué)的重要主題是“失去自我”、“尋找自我”和“發(fā)現自我”。 下面我們一起來(lái)看下張愛(ài)玲小說(shuō)的現代性。
中國現代小說(shuō)深受這一哲學(xué)思想的影響，魯迅從存在主義文學(xué)中汲取了“自我”意識，認為中國國民的生存“失去自我”，暴露了國民深刻的劣根性。30年代的現代小說(shuō)，如“現代派小說(shuō)”的寫(xiě)作，他們明顯地開(kāi)始疏離于主流文學(xué)，不攝取現實(shí)中革命與反革命的激烈較量，不反映人民的反帝反封建的時(shí)代主題，而是遠離意識形態(tài)，從個(gè)體生存狀態(tài)著(zhù)手。張愛(ài)玲更深一步地借鑒并深化了西方現代主義中存在主義在小說(shuō)中的運用。張愛(ài)玲接受了存在主義的影響，使我們從她的小說(shuō)中“發(fā)現自我”，看到了“失去自我”的那些人。她熟悉日益金錢(qián)化的都市舊式大家庭的丑陋，如她那驚人的語(yǔ)句：“生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了蚤子。”用華美絢麗的文辭來(lái)表達滬、港兩地男女間千瘡百孔的經(jīng)歷，這是她的主要文學(xué)切入點(diǎn)。她從中看到了中國都市人生中新1日交錯的一面，即都市的生活方式已經(jīng)發(fā)生現代的改變，但人們的習慣、觀(guān)念仍然是傳統的。她所提供的，正是處于現代環(huán)境下依然頑固存留的中國式封建心靈的文化錯位�？梢哉f(shuō)，張愛(ài)玲小說(shuō)的女性解剖和都市發(fā)現，都相當的具有現代性。
這種現代性首先表現為她小說(shuō)主題關(guān)于普通人的生存狀態(tài)及從中挖掘人性中真實(shí)的東西;其次便是她以世俗化的空間場(chǎng)景來(lái)編排故事，便消解了“傳奇”的經(jīng)典語(yǔ)義，使“傳奇”變成平�，嵤�，平�，嵤卤愠蔀�“傳奇”，使作品具有了審美化的意趣。
(一)從主題中窺探現代性
“人性中的確有許多未被認知的東西，它們有時(shí)來(lái)得好像不經(jīng)意卻令人驚訝與困惑，但其實(shí)隨時(shí)都會(huì )發(fā)生，只是沒(méi)有特定的環(huán)境與誘因罷了。”而人性中這些令人驚訝與困惑的真實(shí)東西就是通過(guò)日常生活的瑣碎事件而發(fā)生在人面前，張愛(ài)玲抓住了日�，嵤逻@一誘因。奮力地勘探著(zhù)人性，在亂世的背景下不曾被人認識的人性中卑微、自私的一面。盡管張愛(ài)玲的作品描寫(xiě)的是日常生活中的個(gè)人命運，但她卻關(guān)注了每個(gè)人在社會(huì )上的最關(guān)鍵問(wèn)題，即關(guān)于每個(gè)人生存狀況的問(wèn)題的思索，這是任何一個(gè)時(shí)代都不可能回避的大問(wèn)題。于是，張愛(ài)玲所提供的文學(xué)想像和情感體驗，又都與當下普通的生存狀態(tài)存在著(zhù)不同程度的契合。張愛(ài)玲專(zhuān)注于平淡生活中平民的人生，她的關(guān)懷遍及日常生活的每個(gè)人，于是便迎合了大多數的讀者心理。從此意義上講，張愛(ài)玲的作品更具有現實(shí)意義，更經(jīng)得起時(shí)間的考驗。張愛(ài)玲曾經(jīng)很長(cháng)一段時(shí)間被中國社會(huì )遺忘，因為與主流文學(xué)中那些宏大敘事相比，張愛(ài)玲的世俗的日常生活，實(shí)在是瑣碎、務(wù)實(shí)、平淡，只注重個(gè)人生存，這些都是對人類(lèi)崇高人文精神(高尚理想、激昂斗志、大公無(wú)私等)的一種消解.是受著(zhù)時(shí)代主潮鄙視的。但是，時(shí)代發(fā)展到今天，在這個(gè)競爭激烈的年代里，人人都為生計奔波憂(yōu)慮時(shí)，日常生活中人的生存狀況又成為平常人關(guān)注的熱點(diǎn)，張愛(ài)玲的作品又重新被認識，被接受，受到大多數人的歡迎，就是因為她表現了永恒的生存主題。
存在主義有這樣的觀(guān)點(diǎn)，人是被拋到這個(gè)世界上的。人生存于世上，處于被拋的狀態(tài)，人便是孤立無(wú)助的個(gè)體。張愛(ài)玲以中國式或本土化的存在主義著(zhù)力于人物內在的沖突，描寫(xiě)了自私、愚蠢、庸俗、勢利、空虛等一些雜亂無(wú)章的堆砌物。“人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，人更是他的選擇的總合。我們必須學(xué)會(huì )真實(shí)的生活，否則就根本沒(méi)有生活;我們必須選擇心中的善，否則就會(huì )被周?chē)男皭和淌伞?rdquo;孟子主張人性本善，然而這一人性的預設并非放之四海而皆準的。人性中的“惡”的構成通常是一種內心沖突形成，而且這種惡的因素，有時(shí)僅僅是軟弱，無(wú)力主宰非理性欲望而不由自主地拋棄了身邊的善，使邪惡吞噬了自我。張愛(ài)玲關(guān)注的就是這些世俗社會(huì )中的“軟弱人兒”，著(zhù)力于人物心理的內在沖突，暴露他們的軟弱、自私、與卑劣人性的陰暗面。她的寫(xiě)作，或許不能給我們疾病叢生的生存提供拯救的力量，但他至少讓我們看到了存在的疾病本身，看到了現代人的傷口，這何嘗不是一種文學(xué)力量?
(二)“傳奇”的現代性
張愛(ài)玲筆下所謂的傳奇，原來(lái)就是發(fā)生在你自己的身邊。它不是一個(gè)遙遠的、浪漫的時(shí)空演繹的浪漫的故事，它只不過(guò)是日常生活中每個(gè)人都可能碰到的、貼身的、世俗世界的故事，是普通人的故事，也是靜靜地在普通人中間演繹了多少年的故事。因此，張愛(ài)玲消解了“傳奇”的經(jīng)典語(yǔ)義，或者說(shuō)，她賦予了這一傳統文學(xué)以新的期待視野，使傳奇在現代文學(xué)中具有了更多、更復雜的可能性，便使這種文學(xué)的想像力“打開(kāi)了一個(gè)左翼文學(xué)實(shí)踐和一般‘大都市風(fēng)’作家都不曾深入的寫(xiě)作領(lǐng)域即一個(gè)沒(méi)有完成的‘現代’給中國日常生活帶來(lái)的種種參差的形態(tài)，以及在這個(gè)時(shí)代中延續的中國普通社會(huì )”。
現在讓我們審視一下張愛(ài)玲編排傳奇故事的典型空間場(chǎng)景，我們會(huì )發(fā)現在“公寓”和“街道”這種普普通通的日�？臻g中，濃縮著(zhù)直覺(jué)的、體驗的、審美的、社會(huì )的、文化的諸種形態(tài)的內涵，從中可以透視張愛(ài)玲對現代經(jīng)驗特有的感受和把握方式。
張愛(ài)玲正是從街道、小菜場(chǎng)這樣的世俗化的尋常圖景中，發(fā)現和感悟到傳奇的審美化的意趣。這是一種關(guān)注世俗的入世精神.在這種精神的指引下，她寫(xiě)出了她獨具特色的傳奇小說(shuō)。張愛(ài)玲這樣形容她的“新傳奇”的事業(yè)：“在傳奇中尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”
張愛(ài)玲把流蘇及流蘇的家視為“古中國的碎片”。這種古中國的“碎片”并不是以古董和文物的形態(tài)存留在現代大都市的社會(huì )生活中，而是作為現代文明的結構性因素，參與到現代歷史進(jìn)程。“多少年來(lái)井邊打水的女人，打水兼照鏡子情調”就是這樣參與了現代性的美感生成之中。張愛(ài)玲看到了傳統觀(guān)念和習慣與現代文明在日常生活中互相交錯的一面，于是，便有了現代性的傳奇。自然而然，傳奇的典型場(chǎng)景里就涉入了日常生活的影子，傳奇中的故事便是發(fā)生在我們身邊的故事，這樣的故事讓人讀起來(lái)自然親切且意味濃厚。
張愛(ài)玲小說(shuō)的現代性主要是歸于她小說(shuō)描寫(xiě)了日常凡人的生存狀態(tài)及人性的真實(shí)這一關(guān)注個(gè)體本身的主題。張愛(ài)玲是把自己的作品呈現給大多數普通人看的，她說(shuō)過(guò)，將自己歸入讀者群中去，自然知道他們所要的是什么。要什么，就給他們什么，此外再多給他們一點(diǎn)別的 ――作者要什么可給的，就拿出來(lái)，用不著(zhù)扭捏地說(shuō)：“恐怕這不是一般人所能接受的吧?”那不過(guò)是推諉。任何一個(gè)時(shí)代讀者地大多數都是生活中的普通人，張愛(ài)玲便關(guān)注了這些普通人，她站在普通人行列，把傳奇描寫(xiě)成身邊普通人的日�，嵤�.在這些瑣事中挖掘人性深處固有的東西。她以她獨具的文學(xué)想像和藝術(shù)天分，給她的小說(shuō)增添了無(wú)限濃厚的現代性品格。
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