中考語(yǔ)文必考文言文《魚(yú)我所欲也》的考點(diǎn)分析

　　原文：

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，文言文《魚(yú)我所欲也》中考考點(diǎn)。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　譯文：

　　魚(yú)，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，我是舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌的人。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。兩樣東西不能同時(shí)擁有，我是舍棄生命而選取道義的人。生命也是我所想要的，但還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有些禍患我不去躲避。假如人們沒(méi)有比生命更重要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？假如人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用，中考語(yǔ)文參考《文言文《魚(yú)我所欲也》中考考點(diǎn)》�？磕撤N不義的門(mén)道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。是因為有比生命更重要的東西，有比死亡更厭惡的東西。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只是賢人沒(méi)有丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要死。（如果）沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì )接受；用腳踢著(zhù)給人家，即使是乞丐也會(huì )因輕視而不肯接受。一個(gè)人見(jiàn)了高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎？從前為了（禮義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？這就是所說(shuō)的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　考點(diǎn)：

　�、偃�文的中心觀(guān)點(diǎn)，也是表明作者“舍生取義”的決心的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　�、诒砻鳌拔摇辈粫�(huì )做“茍且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　�、圩髡哒f(shuō)人人都有向善之心而賢者能做到堅持不懈的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　�、芘c《禮記》中記載的“不食嗟來(lái)之食”的典故一樣意思的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

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