《魚(yú)我所欲也》的教學(xué)設計
導語(yǔ)：《魚(yú)我所欲也》論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理推薦的《魚(yú)我所欲也》的教學(xué)設計，歡迎閱讀!
教學(xué)設想
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì )收獲的快樂(lè )，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。
[教學(xué)目的]
1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2.訓練語(yǔ)言思維，強化朗讀背誦。
3.理解作者思想，思考現代人生。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1.對語(yǔ)句及中心的理解。
2.對論證方法的掌握。
[教學(xué)方法]
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養能力。
2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對文章的觀(guān)點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
課時(shí)安排 2課時(shí)
教具準備 多媒體
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.朗讀課文，整體感知;
2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;
3.美讀課文，體會(huì )語(yǔ)言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導語(yǔ)設計
中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著(zhù)失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì )面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
[說(shuō)明：這個(gè)導語(yǔ)的設計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡(jiǎn)介
1.關(guān)于孟子
孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，主張行"仁政"以統一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫(huà))，激發(fā)學(xué)習興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著(zhù)作，著(zhù)錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養�！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(cháng)，內容也更具體，描繪也更細致�！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出"舍生取義"的主張，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。
三、朗讀課文，疏通文意。
1.默讀課文，對照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。
2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評
要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。
�、抛x準字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之
一簞(dān)食 一豆羹(gēng)
蹴(cù)爾 不屑(xiè)
茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
�、谱⒁夤澴嗤ｎD及重音
�、� 如使/人之所欲/莫甚于生
�、� 使/人之所惡/莫甚于死
�、� 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
�、� 是/亦不可以已乎
�、抢斫饣A上有感情地朗讀
3.串譯課文，了解大意。
�、抛衷~注解補充：
得兼：能夠同時(shí)得到。 有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。 茍得：茍且偷生
患：禍患，災難。 已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。 避：躲避
向：從前。 萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。
�、仆僮�
得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟
(3)一詞多義
�、� 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)
向為身死而不受(寧愿)
�、诘茫汗什粸槠埖靡�(得到)
所識窮乏者得我歟(感激)
�、凼牵悍仟氋t者有是心也(這種)
是亦不可以已平(這種做法)
�、忍撛~(注意“之”、“而”、“于”的用法)
�、僦汉魻柖c之(代詞 他)
為宮室之美(助詞 的)
�、诙汉魻柖c之 (表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉折，卻)
�、塾� ：所欲有甚于生者 (對)
萬(wàn)鐘于我何加焉 (比)
�、煞g重點(diǎn)句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
[(然而)在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]
五、整體感知
�、僬垉扇齻�(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應做出正確的選擇�；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
�、谖闹心木湓�(huà)可以概括全篇的主旨?
明確：舍生而取義者也。
六、抓語(yǔ)言特色，初背課文
1.背誦成組的排比句、對偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達到背誦的效果。
2.教師出示背誦練習，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。
多媒體顯示：
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
向為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3.學(xué)生齊背課文。
七、小結
在人生面臨抉擇時(shí)，應當具備怎樣的價(jià)值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.完成書(shū)后練習題二
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。
3.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
[教學(xué)步驟]
一、 導入：
(師生齊背課文，然后導入)上節課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內容，主題和寫(xiě)作特色。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
�、謇砬逭撟C思路，把握說(shuō)理方法
1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導：(見(jiàn)《教師用書(shū)》P442)魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著(zhù)從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人�！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著(zhù)以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為�！跋驗樯硭蓝皇堋�，現在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.引導學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
�、� 比喻論證。
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、� 正反對比論證。
生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
�、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。
�、骐y點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
1.文章開(kāi)頭寫(xiě)"魚(yú)"和"熊掌"有什么作用?
明確：魚(yú)和熊掌兩樣東西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類(lèi)比推理，提出了"舍生取義"的中心論點(diǎn)。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等�！八鶒骸睉覆徽x的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪汚、殺人放火等。
3.“故患有所不避”“患”指什么?
明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
4.文中兩次提到“心”，在第一節中說(shuō)：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?
明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5.為什么說(shuō)“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
明確：孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)
6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì )做出不同的選擇?
明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。
7.孟子有一段話(huà)解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話(huà)應指其中的哪一句?
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。
8.作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人?
明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
9.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(cháng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應該賦予新的含義，請簡(jiǎn)要歸納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時(shí)的規范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)�，F在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
10.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
明確：
1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語(yǔ)氣連貫，氣勢恢弘。
小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對比。
排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語(yǔ)勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。
2. 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。
明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性，有很強的感染力和說(shuō)服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應當“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現代社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
明確：義的價(jià)值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰國時(shí)代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)的根據是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現在所說(shuō)的“義”是指社會(huì )公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會(huì )，面對越來(lái)越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
參考資料：：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
五、總結：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著(zhù)歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀(guān)念。
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