《茶馬古道》的閱讀答案

　　現如今，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關(guān)閱讀題所做的解答。大家知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編整理的《茶馬古道》的閱讀答案，希望對大家有所幫助。

　　《茶馬古道》的閱讀答案 1

　　今天人們所說(shuō)的“茶馬古道“，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有運送茶、馬的“古道”�！安桉R互市”是我國歷史上漢藏民族間以茶易馬的一種傳統的貿易形式，唐代文獻中就已經(jīng)有所記載。

　　到宋代，內地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博(注：換取)馬，實(shí)行官營(yíng)”，在四川的名山等地設置了專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿易的“茶馬司”。宋朝統治者為什么如此重視“茶馬互市”呢?當時(shí)契丹、西夏和女真等少數民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區少數民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數民族政權抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入以補充軍費之需外，更重要的是既滿(mǎn)足了國家對戰馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。

　　那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢?因為藏人非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來(lái)的就是茶;外出旅行，必帶的也是茶;累了，飲幾口熱茶能消除疲勞;病了，飲一口濃茶能解毒去病;用煮過(guò)的茶葉喂牲畜，馬吃了長(cháng)膘快，牛吃了增加奶量。尤其是藏族平時(shí)食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長(cháng)期以自給自足的'自然經(jīng)濟為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要外界共給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

　　漢族人民之間通過(guò)“茶馬互市“建立起來(lái)的友誼，從唐、宋一直延續到元、明、清。元代為了加強對藏區的管理，在”茶馬古道“沿線(xiàn)推行”土官治土民“的土司制度，把以”茶馬互市“為主的交通線(xiàn)路定為正式驛路，并設置驛站。從此“茶馬古道”既是經(jīng)貿之道、文化之道，又是治藏之道。

　　到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線(xiàn)上上消失，取而代之的是“邊茶貿易”制度。藏族對茶葉的需求有增無(wú)減，對其他產(chǎn)品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開(kāi)始增加;而內地對藏區馬匹的需求雖然減少，卻對藏區皮革、黃金，以及蟲(chóng)草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛;騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線(xiàn)的民間貿易更加繁榮。

　　“茶馬古道”作為連接內地與康藏地區的交通動(dòng)脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進(jìn)康藏地區經(jīng)濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。

　　19.文意把握――根據全文內容，簡(jiǎn)潔說(shuō)明什么是“茶馬古道”。

　　20.作品感受――試寫(xiě)出表示本文說(shuō)明順序的關(guān)鍵詞語(yǔ)。

　　21.要點(diǎn)概括――用一句話(huà)概括本文第二、三自然段的內容。

　　22.段落分析――第四段中說(shuō)明元代在“茶馬古道”發(fā)展史上重要舉措的句子是：

　　23.文句理解――文中點(diǎn)明“茶馬古道”重要作用和意義的句子是：

　　24.內容探究—根據文章有關(guān)內容證明：“茶馬古道”的說(shuō)法不應該早于唐代。

　　【參考答案】

　　19.茶馬古道是我國古代連接內地與康藏之間的貿易通道。

　　20.唐代到宋代元代到了清代

　　21.宋朝和藏族都非常重視“茶馬互市”的原因。

　　22.在”茶馬古道“沿線(xiàn)推行”土官治土民“的土司制度，把以”茶馬互市“為主的交通線(xiàn)路定為正式驛路，并設置驛站。

　　23.“茶馬古道”既是經(jīng)貿之道、文化之道，又是治藏之道;對促進(jìn)康藏地區經(jīng)濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。

　　24.唐代文獻中才開(kāi)始有“茶馬互市”的記載，而“茶馬古道”的說(shuō)法晚于“茶馬互市”，所以，“茶馬古道”的說(shuō)法，不應該早于唐代。

　　《茶馬古道》的閱讀答案 2

　　茶馬古道：維系歐亞大陸通道的必要古道形態(tài) 陳保亞

　�、俅蠹s在唐代，茶傳入藏族地區，很快成為藏族地區人民每天飲食結構中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六說(shuō)“夷人不可一日無(wú)茶以生”。遠在唐朝以前，中國很多地方就有飲茶的習俗，但都沒(méi)有形成對茶的全民依賴(lài)。不同于絲綢之路上存在的主流商品絲綢，茶是古道上的維系商品，在以滇藏川為核心的早期局域古道獲得了獨立的性質(zhì)。恃茶性，即藏族等青藏高原民族對茶的全民依賴(lài)，藏族對茶的依賴(lài)使遠征馬幫穿越橫斷山成為常年的必要行為，于是形成了茶馬古道。

　�、诓桉R古道是以主干道為主的網(wǎng)絡(luò )結構。主干道上有很多重鎮，這是茶馬古道的主要流通線(xiàn)路。每個(gè)重鎮是一個(gè)節點(diǎn)，從節點(diǎn)上又會(huì )引出茶馬古道支線(xiàn)，這些支線(xiàn)上又有很多馬店。每個(gè)馬店是一個(gè)節點(diǎn)，茶葉順著(zhù)支線(xiàn)延伸到崇山峻嶺和牧場(chǎng)草原，以滿(mǎn)足恃茶民族對茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶馬古道網(wǎng)絡(luò )就一直會(huì )得到維系，茶也成為維持古道存在的維系商品，這就使得茶馬古道具有很強的生命力，不可中斷。

　�、鄣岽ú氐貛�是茶馬古道網(wǎng)絡(luò )的核心地帶。若從茶成為古道維系商品的角度看，茶馬古道的范圍更為廣泛，自唐宋以來(lái)，地處世界屋脊帶的歐亞大陸連接通道都在向茶馬古道轉型，其中一個(gè)基本原因是生活在世界屋脊帶的民族自唐宋以來(lái)都形成了恃茶性。

　�、苓B接歐亞大陸的絲綢之路一度處于蕭條狀態(tài)，很多商品開(kāi)始走海路。隨著(zhù)漠北回鶻（回紇）西遷（見(jiàn)《舊唐書(shū)·回紇傳》）及其向絲綢之路的移動(dòng)，絲綢之路性質(zhì)開(kāi)始變化。根據古文獻記載，吐蕃是較早出現飲茶習俗的民族之一，另一個(gè)較早出現飲茶習俗的民族是回鶻�！缎绿茣�(shū)·陸羽傳》記錄了回鶻市茶的情況，說(shuō)“時(shí)回紇入朝，始驅馬市茶”。唐代封演所著(zhù)《封氏聞見(jiàn)記》卷六《飲茶》也有記錄說(shuō)“往年回鶻入朝，大驅名馬，市茶而歸，亦足怪焉”。西遷到絲綢之路上的回鶻把飲茶習俗也帶到了絲綢之路上。隨著(zhù)回鶻恃茶行為的形成，茶的需求劇增。宋、明以來(lái)文獻中記錄的西部茶馬互市以及西域對茶的大量需求，也是一個(gè)重要的'證據。從古道維系商品的角度看，絲綢之路從唐宋開(kāi)始便向茶馬古道轉型，這時(shí)飲茶習俗已延伸到帕米爾山系和天山山脈。

　�、萑�民飲茶的習慣隨著(zhù)茶馬古道也擴散到了絲綢之路的網(wǎng)絡(luò )上，整個(gè)阿爾泰語(yǔ)區域民族現在也成為恃茶民族，他們的飲茶形式主要是奶茶�！安琛钡淖x音在整個(gè)阿爾泰區域語(yǔ)言中基本形式是“chaj”，這一形式通過(guò)絲綢之路傳播到了中亞、俄羅斯以及歐洲很多國家。北方絲綢之路上大量民族全民喝茶習慣的形成，改變了北方絲綢之路的性質(zhì)，使之在很大程度上帶有茶馬古道的性質(zhì)，茶成為絲綢之路賴(lài)以延續的維系商品，不過(guò)這些地方的沙漠地區不是用馬而是用駱駝運茶。在阿爾泰山、陰山以北，還存在一條橫貫歐亞?wèn)|西的草原之路，也有人把這條道路歸入絲綢之路，稱(chēng)為草原絲綢之路。宋遼時(shí)期的契丹民族是草原之路的主要活動(dòng)者，他們也開(kāi)始有了飲茶的習俗。宋或《萍洲可談》卷一記述說(shuō)：“先公使遼，遼人相見(jiàn)，其俗先點(diǎn)湯，后點(diǎn)茶，至飲食亦先水飲，然后品味以進(jìn)�！�1993年，在河北省張家口市宣化區下八里村遼金張氏墓群里發(fā)現了一幅關(guān)于備茶的壁畫(huà)，該墓群的其他壁畫(huà)也有關(guān)于飲茶活動(dòng)的記錄。壁畫(huà)上的飲茶活動(dòng)涉及茶碾子、茶餅、茶壺、茶盤(pán)等工具和煎茶等內容。由此可見(jiàn)，當時(shí)飲茶活動(dòng)已經(jīng)出現在遼金地區。

　�、薜矫髑鍟r(shí)，大量茶葉從張家口出庫倫（烏蘭巴托）、恰克圖至歐洲等地，茶葉讀音形式在沿途各個(gè)民族語(yǔ)言中也是“chaj”，茶是草原之路得以年年持續的維系商品。至清末，茶葉已占恰克圖口岸全部出口商品的90%以上，從這種意義看，草原之路也轉型為茶馬古道。

　�。ㄟx自 2014年12月5日《中國社會(huì )科學(xué)報》，有刪改）

　　1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于茶馬古道“恃茶性”的一項是（ ）（3分）

　　A．藏民懂得茶葉容易運輸和保存，還能補充身體所需的營(yíng)養成分，所以把酥油茶當作日常生活中必不可少的飲料。

　　B．蒙古族視茶為“仙草靈丹”，一塊磚茶可以換一頭羊或一頭牛，草原上有“以茶代羊”饋贈朋友的風(fēng)俗習慣。

　　C．宋彧《萍洲可談》卷一記述說(shuō)：“先公使遼，遼人相見(jiàn)，其俗先點(diǎn)湯，后點(diǎn)茶，至飲食亦先水飲，然后品味以進(jìn)�！�

　　D．全民飲茶的習慣擴散到絲綢之路的網(wǎng)絡(luò )上，整個(gè)阿爾泰語(yǔ)區域民族也成為恃茶民族，他們的飲茶形式主要是奶茶。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．大約在唐代，青藏高原民族所形成的恃茶性促使馬幫穿越橫斷山販運茶葉，并使之成為一種常年的必要行為，由此形成了茶馬古道。

　　B．在茶馬古道上，茶葉是古道網(wǎng)絡(luò )存在的維系商品，它通過(guò)主干道上的很多重鎮、馬店延伸到崇山峻嶺和牧場(chǎng)草原，以滿(mǎn)足恃茶民族的需求。

　　C．茶馬古道的范圍廣泛，滇川藏地帶局域古道是其核心地帶，自唐宋以來(lái)，地處世界屋脊帶連接歐亞大陸的通道也都向它轉型。

　　D．從茶馬古道維系商品的角度看，從唐宋開(kāi)始，北方絲綢之路上大量民族全民恃茶習慣的形成使茶葉成為絲綢之路賴(lài)以延續的維系商品。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．《宋史》卷二十六說(shuō)“夷人不可一日無(wú)茶以生”，是說(shuō)夷人每天的飲食結構中離不開(kāi)茶，這說(shuō)明當時(shí)茶已經(jīng)成為他們生活中必不可少的一部分。

　　B．宋、明以來(lái)的文獻記錄了西部茶馬互市以及西域對茶的大量需求的相關(guān)內容，這可以證明西遷的回鶻把飲茶文化及恃茶性帶到了絲綢之路上。

　　C．絲綢之路上大量民族全民恃茶情況的出現，表明北方絲綢之路在很大程度上帶有了茶馬古道的性質(zhì)，茶葉逐漸上升為北方絲綢之路的主要商品。

　　D．茶葉成為茶馬古道、北方絲綢之路以及草原之路得以存在和持續的維系商品，清末茶葉占到恰克圖出口商品的90%以上，這個(gè)事例就足以證明。

　　答案：

　　1. C （宋彧《萍州可談》的記述只是對“宋遼時(shí)期的契丹民族是草原之路的主要活動(dòng)者，他們也開(kāi)始有了飲茶的習俗”這句話(huà)提供了依據，并沒(méi)有說(shuō)已經(jīng)達到“恃茶”的程度。）

　　2. B（范圍不當，“它通過(guò)主干道上的很多重鎮、馬店延伸到……”錯，原文說(shuō)“這些支線(xiàn)上又有很多馬店，”可知“馬店”不在“主干道上”。）

　　3.D（強加因果，“茶葉已占恰克圖出口商品的90%以上”是清末的數據，只能證明清末草原之路的情況，不能作為清末以前“茶葉成為……的維系商品”的原因。）

　　《茶馬古道》的閱讀答案 3

　　今天人們所說(shuō)的 茶馬古道 ，源自古代的 茶馬互市 ，即先有 互市 ，后有運送茶、馬的 古道 。 茶馬互市 是我國歷史上漢藏民族間以茶易馬的一種傳統的貿易形式，唐代文獻中就已經(jīng)有所記載。

　　到宋代，內地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉 用于博(注：換取)馬，實(shí)行官營(yíng) ，在四川的名山等地設置了專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿易的 茶馬司 。宋朝統治者為什么如此重視 茶馬互市 呢?當時(shí)契丹、西夏和女真等少數民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區少數民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數民族政權抗衡。在這種情況下， 茶馬互市 除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入以補充軍費之需外，更重要的是既滿(mǎn)足了國家對戰馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。

　　那么，藏族為什么也很重視 茶馬互市 呢?因為藏人非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來(lái)的就是茶;外出旅行，必帶的也是茶;累了，飲幾口熱茶能消除疲勞;病了，飲一口濃茶能解毒去病;用煮過(guò)的茶葉喂牲畜，馬吃了長(cháng)膘快，牛吃了增加奶量。尤其是藏族平時(shí)食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長(cháng)期以自給自足的自然經(jīng)濟為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要外界共給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

　　漢族人民之間通過(guò) 茶馬互市 建立起來(lái)的友誼，從唐、宋一直延續到元、明、清。元代為了加強對藏區的管理，在 茶馬古道 沿線(xiàn)推行 土官治土民 的'土司制度，把以 茶馬互市 為主的交通線(xiàn)路定為正式驛路，并設置驛站。從此 茶馬古道 既是經(jīng)貿之道、文化之道，又是治藏之道。

　　到了清代， 茶馬互市 作為一種重要制度逐漸從歷史地平線(xiàn)上上消失，取而代之的是 邊茶貿易 制度。藏族對茶葉的需求有增無(wú)減，對其他產(chǎn)品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開(kāi)始增加;而內地對藏區馬匹的需求雖然減少，卻對藏區皮革、黃金，以及蟲(chóng)草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛;騾鈴聲聲，馬蹄陣陣， 茶馬古道 沿線(xiàn)的民間貿易更加繁榮。

　　茶馬古道 作為連接內地與康藏地區的交通動(dòng)脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進(jìn)康藏地區經(jīng)濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。

　　閱讀題：

　　1.文意把握――根據全文內容，簡(jiǎn)潔說(shuō)明什么是 茶馬古道 。

　　2.作品感受――試寫(xiě)出表示本文說(shuō)明順序的關(guān)鍵詞語(yǔ)。

　　3.要點(diǎn)概括――用一句話(huà)概括本文第二、三自然段的內容。

　　4.段落分析――第四段中說(shuō)明元代在 茶馬古道 發(fā)展史上重要舉措的句子是：

　　5.文句理解――文中點(diǎn)明 茶馬古道 重要作用和意義的句子是：

　　6.內容探究 根據文章有關(guān)內容證明： 茶馬古道 的說(shuō)法不應該早于唐代。

　　參考答案：

　　1. 茶馬古道是我國古代連接內地與康藏之間的貿易通道。

　　2. 唐代 到宋代 元代 到了清代

　　3. 宋朝和藏族都非常重視 茶馬互市 的原因。

　　4.在 茶馬古道 沿線(xiàn)推行 土官治土民 的土司制度，把以 茶馬互市 為主的交通線(xiàn)路定為正式驛路，并設置驛站。

　　5. 茶馬古道 既是經(jīng)貿之道、文化之道，又是治藏之道;對促進(jìn)康藏地區經(jīng)濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統一的歷史作用不容低估。

　　6.唐代文獻中才開(kāi)始有 茶馬互市 的記載，而 茶馬古道 的說(shuō)法晚于 茶馬互市 ，所以， 茶馬古道 的說(shuō)法，不應該早于唐代。

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