尚輝《漢唐肉體對中國藝術(shù)的啟示》閱讀答案

　　漢唐是中國歷史上多民族統一最偉大的輝煌時(shí)代。這個(gè)輝煌的時(shí)代，不僅奠定了中國的國家版圖，而且奠定了以漢民族文化為主體的國家文化形態(tài)。處于國家鼎盛時(shí)代的漢唐美術(shù)，是以一種罕有的文化自信，包蘊與融合各種外來(lái)文化的美術(shù)樣式，從而形成了簡(jiǎn)樸渾厚、剛健質(zhì)實(shí)、恢弘雄壯、雍容華貴的中國藝術(shù)典范。

　　今天，中華民族在歷經(jīng)近代的貧弱與苦難之后，也開(kāi)始迎來(lái)了國家與民族的偉大復興時(shí)代。應當說(shuō)，從漢唐美術(shù)文化萃取的漢唐精神對于當代中國美術(shù)建設，也無(wú)不具有啟示意義。20世紀是中華民族從被動(dòng)到主動(dòng)學(xué)習西方文化的一百年，由此也形成了中國美術(shù)在引進(jìn)、移植、參照與融合外來(lái)美術(shù)的過(guò)程中，開(kāi)始了中國美術(shù)現代性與當代性的歷史性轉型。西方與東方、傳統與現代、大眾與精英，幾乎構成了這百余年來(lái)中國美術(shù)演進(jìn)的矛盾運動(dòng)。

　　新時(shí)期的改革開(kāi)放形成了這30余年來(lái)中國美術(shù)多元多樣的藝術(shù)生態(tài)，但我們在勇于學(xué)習、借鑒西方現當代藝術(shù)理念的同時(shí)，也在思想理論上自覺(jué)與不自覺(jué)地完全追隨歐美現當代藝術(shù)的發(fā)展軌跡，用歐美藝術(shù)史的演進(jìn)邏輯來(lái)替代對于中國問(wèn)題的研究與對于中國美術(shù)自主發(fā)展道路的探索。自信心的缺失，或許是當代中國美術(shù)建設的最大癥結。自信，既不是盲目的自大，更不是消解自我存在的民族虛無(wú)主義和自我矮化的民族自卑，而是以關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的人文精神為藝術(shù)發(fā)展的思想內核，像漢唐美術(shù)那樣在借鑒與整合中創(chuàng )造自己的民族藝術(shù)。中國美術(shù)的現當代性，只有不斷地回到這個(gè)民族的元文化中，才能真正找到屬于這個(gè)民族與國家的現當代性的推進(jìn)支點(diǎn)。

　　近代以來(lái)中國美術(shù)的演進(jìn)經(jīng)驗告訴我們，封閉必然帶來(lái)思想的僵化，狹隘必然導致文化的扁平。開(kāi)放與包容，是中國美術(shù)借鑒外來(lái)藝術(shù)、融合創(chuàng )造本土藝術(shù)的前提。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的原理還告訴我們，文化的單一性發(fā)展必然會(huì )導致品種的畸形遺傳，而橫向移植、混合雜交才能促進(jìn)文化藝術(shù)的優(yōu)選遺傳。漢唐美術(shù)的精髓，其實(shí)就是開(kāi)放包容的審美文化心態(tài)。在當代文明社會(huì )，也只有在開(kāi)放的全球化語(yǔ)境中，才能真正成就中華民族文化與美術(shù)的偉大復興。

　　漢唐文化對于儒、道、釋三大學(xué)派的整合，完整地構建了中華民族的文化形態(tài)。在中國，沒(méi)有哪個(gè)歷史階段能夠像其他國家或民族那樣被一種宗教信仰所統治，以儒學(xué)為經(jīng)世治用、以道釋為心靈棲居的文化崇尚，形成了中國文化內外相補的特征。這種內外互補的文化形態(tài)，也決定了中國美術(shù)文化的超穩定性，由此而構成的這個(gè)民族的文化審美心理也必然是承傳與創(chuàng )造的演變結構。這就決定了當代中國美術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展，即使是以歐美為參照，即使是納入全球化藝術(shù)的外部環(huán)境，也仍然是以承傳與創(chuàng )造為主體的遞進(jìn)模式，而非劇變式或顛覆式。漢唐文化所形成的這個(gè)民族的文化演進(jìn)模板，還會(huì )在不同思想文化的時(shí)代進(jìn)行刷新，但美術(shù)文化的結構形態(tài)并不會(huì )發(fā)生根本性的變更。這意味著(zhù)中國美術(shù)的自主發(fā)展與探索，完全可以在漢唐文化的審美結構中找到根據或基因。

　　總之，中國今天所進(jìn)行的美術(shù)文化的偉大復興與在世界格局中的份額，都可以在漢唐藝術(shù)的精神中獲得啟發(fā)。

　　(選自《中國藝術(shù)報》20××年5月9日)

　　1.下列關(guān)于“當代中國美術(shù)”的表述，正確的一項是

　　A.從20世紀開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一百多年的主動(dòng)學(xué)習外來(lái)美術(shù)，中國美術(shù)最終完成了現代性與當代性的歷史轉型。

　　B.改革開(kāi)放后的30多年來(lái)，中國美術(shù)不再單一發(fā)展，而是呈現出開(kāi)放與包容的氣象，藝術(shù)生態(tài)也多元多樣。

　　C.當代中國美術(shù)已充滿(mǎn)自信，無(wú)論是思想理論還是發(fā)展道路的探索，遵循的都是漢唐精神的思想與邏輯。

　　D.在以漢民族文化為主體的國家文化形態(tài)下，當代中國美術(shù)不能好高騖遠著(zhù)眼全球，才能實(shí)現偉大復興。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.漢唐是一個(gè)輝煌的時(shí)代，奠定了國家版圖;整合了儒、釋、道三大學(xué)派，構建了中華民族的文化形態(tài)。

　　B.漢唐文化簡(jiǎn)樸渾厚、剛健質(zhì)實(shí)、恢弘雄壯、雍容華貴，充滿(mǎn)自信，以包容的心態(tài)對外來(lái)文化兼收并蓄。

　　C.漢唐精神造就了漢唐文化的鼎盛。所謂漢唐精神就是開(kāi)放與包容，開(kāi)放包容的審美文化心態(tài)是其精髓。

　　D.漢唐文化以儒為主，以釋、道為輔，三者內外互補。這種內外互補的特征，決定了中國文化的穩定性。

　　3.下列表述，不符合原文內容的一項是

　　A.近百年的民族苦難史與發(fā)展史，致使西方與東方、傳統與現代、大眾與精英幾乎構成了中國美術(shù)演進(jìn)的矛盾運動(dòng)。

　　B.漢唐文化的審美結構是當代中國美術(shù)發(fā)展的依據，中國美術(shù)的現當代性只有回到漢唐文化中，才能找到推進(jìn)支點(diǎn)。

　　C.漢唐文化的特點(diǎn)，決定了當代中國美術(shù)即使學(xué)習西歐，其演進(jìn)與發(fā)展模式必然是以傳承與創(chuàng )造為主體的漸進(jìn)模式。

　　D.漢唐藝術(shù)的輝煌表明，中國美術(shù)要發(fā)展并走向輝煌，就要以文化的自信為其精神的支撐力，放開(kāi)心態(tài)，解放思想。

　　答案：

　　1.B(A“中國美術(shù)最終完成了現代性與當代性的歷史轉型”中的“最終完成了”錯，歷經(jīng)一百多年的主動(dòng)學(xué)習，中國美術(shù)才剛剛開(kāi)始現代性與當代性的歷史性轉型;C“遵循的都是漢唐精神的思想與邏輯”錯，當代中國美術(shù)仍缺乏自信，遵循的仍是歐美藝術(shù)的思想與邏輯;D“當代中國美術(shù)不能好高騖遠著(zhù)眼全球”錯，當代中國美術(shù)還須放眼整個(gè)人類(lèi)發(fā)展，才能實(shí)現偉大復興)

　　2.C(“漢唐精神就是開(kāi)放與包容”錯，根據文中內容可以概括出，漢唐精神應以文化自信為主，兼具開(kāi)放與包容)

　　3.B(原文說(shuō)“中國美術(shù)的自主發(fā)展與探索，完全可以在漢唐文化的審美結構中找到根據或基因”，不能錯誤地理解為“漢唐文化的審美結構是當代中國美術(shù)發(fā)展的依據”，中國美術(shù)的發(fā)展也應與時(shí)俱進(jìn))

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