禮的毀滅、改良與重生的閱讀答案

　　禮的毀滅、改良與重生

　　在遠古時(shí)代，基本不能理解一切帶有災害性質(zhì)自然現象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管著(zhù)世間萬(wàn)物與人之命運，還有形形色色的鬼在作祟。而沒(méi)有任何超自然能力的人，只能以虔誠的態(tài)度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠古時(shí)代，人們“行禮”的對象主要為神鬼，并在長(cháng)期持續的祭拜活動(dòng)中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。

　　在私有制與階級、國家等制度出現之后，奴隸社會(huì )取代了原始社會(huì )，人類(lèi)文明開(kāi)始出現，禮儀也隨之從原始性的敬神儀式，發(fā)展至以階級為基準的倫理道德觀(guān)念。諸位神明變成了一種精神寄托，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對權威的“行禮對象”。也正是在這個(gè)社會(huì )階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，并有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時(shí)代更是中國的“禮治”時(shí)代，由周公主持定下的《周禮》更是成為中國最早和最為重要的禮儀論著(zhù)。

　　隨著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會(huì )后，禮具有了嚴格的階級屬性，主要作用變?yōu)榫S護封建社會(huì )的等級秩序�！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》成為了封建社會(huì )的禮制經(jīng)典，從唐朝開(kāi)始即被定為科舉考試的基本科目，位列九經(jīng)中的三篇。宋朝之后，朱熹將解說(shuō)《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，并將其列為儒家五經(jīng)之一，進(jìn)入科舉考試科目。封建時(shí)代的禮更像是一門(mén)“人治之法”，能夠通過(guò)禮穩固世襲的階級結構，在保證整個(gè)封建社會(huì )的穩定發(fā)展與交替的同時(shí)，在人與人之間建立為人處世的良性規范。

　　如果說(shuō)中國封建社會(huì )之禮是建立在君權和父權的基礎之上，那么西方封建社會(huì )之禮則建立在君權和神權的基礎之上。而這兩者也因為“君權神授”的觀(guān)點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。

　　在封建社會(huì )式微、新興資產(chǎn)階級興起時(shí)，西方掀起文藝復興運動(dòng)，將在封建社會(huì )占統治地位的“以神為本”轉換成“以人為本”。以出生定階級、以階級定行事標準的禮儀系統，以及貴族與仆役之間不相容亦不平等的“互相對立”的人際關(guān)系，在文藝復興時(shí)代均被重新審視。貴族并不天生高人一等，仆役亦有權選擇學(xué)習與實(shí)現階級上升。屬于封建社會(huì )的“階級式禮儀標準”，被逐漸轉換成為“人人平等式禮儀標準”。

　　進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟領(lǐng)域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開(kāi)拓、與老錢(qián)階級相對應的new money（暴發(fā)戶(hù)）群體的出現，使得看似“人人平等、自我實(shí)現”的資產(chǎn)階級式處世之禮有了變化：在英國與法國，出現了一批用錢(qián)買(mǎi)貴族名頭的“偽雅族”，在美國，出現了用不同價(jià)錢(qián)隔離不同收入人群的商業(yè)形式。雖然一度只為特權階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，在根據“人人平等”的原則進(jìn)行了大規模的階層下放，但它也同時(shí)轉換成為了“有錢(qián)才能買(mǎi)到”的新式禮儀準則：財富取代了階層，成為新的“敬仰”對象。

　　資本主義社會(huì )商品經(jīng)濟的盛行，使人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入了新的階段：消費主義社會(huì )。在這個(gè)神權不存在、階級被消滅、人本主義盛行的階段之中，無(wú)處不在的商品造就了以金錢(qián)為基準的新式社會(huì )階層：貧窮階層，中產(chǎn)階層，以及富人階層。而因經(jīng)濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，則讓人們開(kāi)始反思以金錢(qián)為本的社會(huì )體系之中，曾經(jīng)被神權與階級所壓制的人權是否又陷入了對于人性新的壓制怪圈：消費至上。

　　兩次世界大戰與戰后時(shí)期，消費主義與反消費主義同時(shí)盛行，精英團體與嬉皮士團體相安無(wú)事。在經(jīng)歷無(wú)數次的社會(huì )與文化解構之后，需要正裝出席的禮儀場(chǎng)合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門(mén)——你當然可以穿著(zhù)三件套配雙運動(dòng)鞋，也可以套著(zhù)華美長(cháng)裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來(lái)——在這個(gè)時(shí)代，禮所構建的基礎并非社會(huì )付諸與人的一切名頭與稱(chēng)號，而是人類(lèi)彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互獨立。

　　從人類(lèi)文明發(fā)展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養成永遠與一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)與變遷有關(guān)。奴隸時(shí)代的敬神禮儀被封建時(shí)代毀滅，并建立一套以人之階級為重心的禮儀系統。封建時(shí)代的等級禮儀被資產(chǎn)階級毀滅，在保留王室的基礎上進(jìn)行了看似“人人平等”其實(shí)“尊重資本”的新式禮儀系統。兩次世界大戰又讓人們全面反思資本對于人性的毀滅，重新建立一套以尊重他人為基礎的禮儀（日常禮貌）系統。不同時(shí)代，“禮”所需要尊敬的對象、“禮”的概念的構成也有所不同。但它永遠是人類(lèi)的執念。

　　1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（  ）

　　A.在遠古時(shí)代，人們只能以虔誠的態(tài)度，向神鬼敬禮，并將各種程式完善并固定下來(lái)，形成了最初的禮儀。

　　B.私有制出現之后，禮也有所變化，諸神變成了精神寄托，奴隸主貴族成為具有絕對權威的“行禮對象”。

　　C.華夏民族成為“禮儀之邦”，是因為中國有夏禮、殷禮、周禮，而且西周時(shí)代更是中國的“禮治”時(shí)代。

　　D.西方封建社會(huì )的禮建立在君權和神權基礎之上，但兩者因“君權神授”而有所關(guān)聯(lián)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）

　　A.“禮”在奴隸社會(huì )是以階級為基準的倫理道德觀(guān)念，進(jìn)入封建社會(huì )，它具有了嚴格的階級屬性，有利于維護封建社會(huì )的等級秩序。

　　B.在文藝復興時(shí)代，人們重新審視以出生定階級，以階級定行事標準的禮儀系統，禮儀標準也逐步轉換成為“人人平等式禮儀標準”。

　　C.進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，財富成為新的“敬仰”對象。禮儀標準也隨之變化，表現為“人人平等”原則的大規模下放。

　　D.因經(jīng)濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，讓人們開(kāi)始反思金錢(qián)對人性的壓制，“消費至上”的衡量標準受到人們的質(zhì)疑。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

　　A.“禮”能夠使社會(huì )階級結構變得十分穩固，保證社會(huì )穩定發(fā)展與交替的同時(shí)，能建立起為人處世的良性規范。

　　B.在經(jīng)歷了社會(huì )與文化的發(fā)展演變之后，人類(lèi)彼此之間擁有的尊重、理解與相互獨立成了“禮”構建的基礎。

　　C.“禮”的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，其特點(diǎn)分別為：“敬神”“以等級為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎”。

　　D.人類(lèi)社會(huì )之中，“禮”永遠是人類(lèi)的執念，它的發(fā)展與演變基本上是與社會(huì )階段的演進(jìn)同步的。

　　參考答案

　　1．C (強加因果。形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是華夏民族成為禮儀之邦的表現，而不是原因。)

　　2．C（偷換概念。大規模的階層下放的是“奢侈品產(chǎn)業(yè)”，而不是“人人平等”的原則。）

　　3．A（以偏概全，將封建社會(huì )的范圍擴大為社會(huì )發(fā)展的各個(gè)階段，另外，穩固的是“世襲”的階級結構。）

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