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絲綢之路與東西文化交流閱讀答案
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絲綢之路與東西文化交流
榮新江
絲綢之路對人類(lèi)文明的最大貢獻，是溝通了不同國家、不同民族之間的交往，也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流。國家與國家、民族與民族之間關(guān)系好的時(shí)候，文化的交流會(huì )通過(guò)官私渠道，暢通無(wú)阻；有的時(shí)候國家與國家、民族與民族之間因為政治或其他原因斷絕了關(guān)系，但文化是流動(dòng)的，并不因為政權的敵對而完全斷絕交流，文化的因子會(huì )通過(guò)其他途徑輸入或傳出。
從北朝到隋唐，中國與薩珊波斯一直保持著(zhù)非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷。相互之間除了政治聲援，還有多彩的文化交流景觀(guān)，不論是作為物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化代表的景教、摩尼教，都從波斯傳入中國，豐富了中國的傳統文化。而波斯文化與中國文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果，比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品，又從長(cháng)安傳到新羅、日本。
文化交流所能達到的深遠程度常常是出乎今人意料的，唐朝有個(gè)叫楊良瑤的，在德宗貞元元年，受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，走海上絲路，經(jīng)過(guò)三年多的時(shí)間，完成聯(lián)絡(luò )大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的結果，是給唐朝帶回來(lái)珍貴而完整的海上絲路的航海日記，這應當就是賈耽記錄下來(lái)的《皇華四達記》中從廣州到縛達（巴格達）的路線(xiàn)，而晚唐入藏法門(mén)寺地宮的一批伊斯蘭系統的玻璃器，或許也和楊良瑤的聘使大食有一定的聯(lián)系。
楊良瑤從海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之亂”，攻占了唐朝的河西領(lǐng)地，并向西域進(jìn)軍。由于吐蕃和唐朝的敵對關(guān)系，像楊良瑤這樣的政治使節很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過(guò)去學(xué)術(shù)界普遍認為，貞元六年沙門(mén)悟空從天竺回到長(cháng)安之后，中印之間的交往就完全斷絕了，晚唐五代時(shí)期西北兵荒馬亂，中印之間也沒(méi)有任何交往的記錄。許多歷史沒(méi)有被傳世文獻記錄下來(lái)，但我們今天可以通過(guò)出土文書(shū)再現某些歷史真相。敦煌發(fā)現的漢藏語(yǔ)文獻材料告訴我們，從晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來(lái)、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷，因為吐蕃也同樣信奉佛教，所以僧侶的往來(lái)并沒(méi)有受到阻礙，他們仍然肩負著(zhù)文化交流的使命，奔波在陸上絲綢之路上。
文化的流動(dòng)性極強，它不僅在中國與西方之間傳播，也通過(guò)海上絲綢之路，東漸朝鮮半島與日本列島。由于奈良正倉院和韓國、日本古寺院收藏品的大量保存，這方面的例子很多，我們也不斷從傳世典籍和新發(fā)現的石刻史料中找到新的印證。
絲綢之路上的文化交流是雙向的，但由于學(xué)術(shù)研究的訓練和背景不同，中國學(xué)者關(guān)注更多的還是進(jìn)入中國的外來(lái)文化。雖然我們目前在更遙遠的中亞、西亞沒(méi)有看到類(lèi)似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫(huà)上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻中對中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現，都說(shuō)明了中國文化西漸的深度和廣度。
�。ㄟx自《文史知識》20xx年第8期，有刪改）
1、下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A、無(wú)論是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路，都起到了溝通國家與國家、民族與民族之間交往的作用，都促進(jìn)了東西方文化的交流。
B、由絲綢之路實(shí)現的文化交流還能以某國為基點(diǎn)發(fā)散傳播，如唐人學(xué)習的波斯文化又會(huì )傳到其他 國家。
C、唐代的楊良瑤從海上絲綢之路到達黑衣大食完成政治使命，其背景是當時(shí)吐蕃與唐朝是敵對的，政治使節很難經(jīng)陸上絲路去西方。
D、目前研究絲路文化的中國學(xué)者關(guān)注較多的是進(jìn)入中國的外來(lái)文化，所以如今還不能肯定中國當年對更遙遠的中亞、西亞有無(wú)文化影響。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A、不同國家與不同民族之間的文化交流與它們之間是否友好沒(méi)有關(guān)系，因為無(wú)論關(guān)系好還是不好，文化的交流都會(huì )暢通無(wú)阻。
B、中國與薩珊波斯關(guān)系友好時(shí)，有著(zhù)較多的使者來(lái)往、政治聲援以及多彩的文化交流景觀(guān)等，而薩珊波斯文化的傳入，豐富了中國的傳統文化。
C、唐朝的楊良瑤出使大食有一個(gè)重要結果，就是帶回了從廣州到縛達（巴格達）的路線(xiàn)，賈耽的《皇華四達記》中記錄了這條路線(xiàn)。
D、在奈良正倉院和韓國、日本古寺院的收藏品以及傳世典籍和新發(fā)現的石刻史料中，都有證據證明海上絲綢之路的文化東漸現象的存在。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A、中西方文化的交流程度深、角度多，如中國與薩珊波斯的文化交流不僅有以金銀器為代表的物質(zhì)文化，也有以景教、摩尼教為代表的精神文化。
B、晚唐入藏法門(mén)寺地宮的一批伊斯蘭系統的玻璃器，有可能是經(jīng)過(guò)海上絲路出使大食完成聯(lián)絡(luò )任務(wù)的楊良瑤帶回來(lái)的東西。
C、沙門(mén)悟空從天竺回到長(cháng)安后中印間的交往就完全斷絕了的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，因為目前的傳世文獻、敦煌發(fā)現的漢藏語(yǔ)文獻材料等能夠證明，從晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來(lái)、經(jīng)本的流通等始終未斷。
D、絲路上的文化交流是雙向的，即使目前在中亞、西亞沒(méi)有看到出土的漢文典籍資料，波斯文、阿拉伯文文獻中對中國物產(chǎn)等的記錄也都印證了中國文化西漸的事實(shí)。
參考答案
1、D 本題考查篩選并整合文中信息的能力�！叭缃襁�不能肯定中國當年對更遙遠的中亞、西亞有無(wú)文化影響”錯誤，原文“雖然我們目前在更遙遠的中亞、西亞沒(méi)有看到類(lèi)似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫(huà)上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻中對中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現，都說(shuō)明了中國文化西漸的深度和廣度”，說(shuō)明中國對這些地方是有文化影響的。
2、A 本題考查篩選并整合文中信息的能力�！盁o(wú)論關(guān)系好還是不好，文化的交流都會(huì )暢通無(wú)阻”有誤，文中說(shuō)的是關(guān)系好時(shí)文化交流的官私渠道都會(huì )暢通無(wú)阻，而關(guān)系不好時(shí)“文化的因子會(huì )通過(guò)其他途徑輸入或傳出”。
3、C 本題考查歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項，“傳世文獻”錯誤，原文是“許多歷史沒(méi)有被傳世文獻記錄下來(lái)，但我們今天可以通過(guò)出土文書(shū)再現某些歷史真相。敦煌發(fā)現的漢藏語(yǔ)文獻材料告訴我們……”，由此可見(jiàn)，能夠證明中印還有文化交流的是“敦煌發(fā)現的漢藏語(yǔ)文獻材料”，而不是“傳世文獻”。
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