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文人身份的歷史生成及其對文論觀(guān)念之影響閱讀題及答案
在中國歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領(lǐng)域居于主導地位的是貴族階層，他們既是政治上的統治者，又是文化的領(lǐng)導者。貴族的精神旨趣是這一時(shí)期包括審美意識在內的整個(gè)貴族文化的主體心理依據。這個(gè)階層鮮明的身份意識、強烈的榮譽(yù)感以及對“文”的高度重視貫穿于社會(huì )生活的方方面面。在這一時(shí)期，“文”基本上就是貴族教養的別名，既包含著(zhù)關(guān)于禮樂(lè )儀式的各種知識，又包含著(zhù)道德觀(guān)念系統及其話(huà)語(yǔ)形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟政治上的特權之外，主要就在于這個(gè)“文”之系統。這里的“文”雖然不同于后世“詩(shī)文”之“文”，更不同于現代以來(lái)的“文學(xué)”概念，但從中國古代文學(xué)思想發(fā)展演變的歷史來(lái)看，周代貴族對“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說(shuō)是開(kāi)了古代“文統”之先河。
春秋之末，隨著(zhù)貴族等級制的瓦解，文化領(lǐng)導權亦逐漸從貴族階層轉移到一個(gè)新的知識階層——士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個(gè)不變的整體，事實(shí)上，它也呈現為一個(gè)不斷變化的過(guò)程：從春秋之末到戰國時(shí)期可以說(shuō)是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說(shuō)或授徒講學(xué)的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說(shuō)真正進(jìn)入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書(shū)而做官或可能做官的知識階層，即“士大夫”。中國古代政治體制中存在一種特有的機制，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“讀書(shū)做官機制”——除了帝王及其宗親、開(kāi)國功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強等分享國家的權力之外，還有一個(gè)可以憑借讀書(shū)而躋身于官僚隊伍的社會(huì )階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時(shí)他們是“耕讀傳家”的庶民，做官以后他們是“詩(shī)書(shū)傳家”的“士族”或“仕族”。無(wú)論做官與否，讀書(shū)都是這個(gè)社會(huì )階層安身立命之本，而做官——最高追求是治國平天下——則是他們讀書(shū)的目的。因此盡管他們實(shí)際上是分為“官”與“民”兩大類(lèi)型，具有巨大的社會(huì )差異，但從精神旨趣與價(jià)值取向來(lái)看，他們又是一個(gè)有著(zhù)同一性的社會(huì )階層。
“道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價(jià)值范疇，是這個(gè)社會(huì )階層精神旨趣的標志。在西周貴族階層的話(huà)語(yǔ)系統中最高價(jià)值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：“道”這一概念暗含著(zhù)士大夫階層的權力意識，是他們抗衡君權之主體精神的象征。士大夫文化是相對獨立于政治權力體系的，因此需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標志和合法性依據，其根本功能是用來(lái)規范和引導“勢”，即君權。貴族階層既掌握著(zhù)政權，又掌控著(zhù)文化，故而不需要創(chuàng )造一個(gè)與政治權力分庭抗禮的終極價(jià)值范疇出來(lái)。春秋戰國之際“禮崩樂(lè )壞”，原有價(jià)值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過(guò)話(huà)語(yǔ)建構（授徒講學(xué)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)）來(lái)為社會(huì )“立法”，從而實(shí)現政治變革的宏偉目標，這就需要一個(gè)至高無(wú)上的價(jià)值范疇來(lái)為自身確立合法性。于是對“道”的推崇與捍衛就構成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開(kāi)始，士大夫階層便有了“道統”意識，一直到明清之時(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識階層高揚的精神旗幟。與此相應，士大夫階層的審美意識、文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開(kāi)的，而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國文學(xué)思想史上的核心問(wèn)題之一。
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個(gè)系統，有著(zhù)豐富的內涵，包含了禮樂(lè )儀式等各種知識和道德觀(guān)念系統，也決定了貴族與庶人的不同。
B．士大夫文化有著(zhù)不斷變化的特點(diǎn)，從春秋末年至戰國時(shí)期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。
C．中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書(shū)為安身立命之本，以出仕作為讀書(shū)的目的，從而在精神旨趣和價(jià)值取向上趨于一致。
D．“道”的價(jià)值觀(guān)念與士大夫階層相伴相隨，是這個(gè)階層的精神標志。如果追尋“道統”意識的源頭，則可上溯至孟子。
2．下列表述，不是“道”成為士大夫階層終極價(jià)值范疇的原因的一項是（3分）
A．士大夫文化相對獨立，士大夫階層需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標志和合法性依據。
B．士大夫階層有屬于自己的權力意識，他們需要一種價(jià)值觀(guān)念抗衡君權，張揚主體精神。
C．士大夫階層在原有價(jià)值秩序被打破的背景下，試圖為社會(huì )“立法”，從而實(shí)現政治變革。
D．士大夫階層有一種“道統”意識，“道”始終是這個(gè)古代知識階層高揚的精神旗幟。
3．下列關(guān)于原文內容的分析與理解，不正確的一項是（3分）
A．士大夫階層重視讀書(shū)。著(zhù)名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)道“敦孝悌此樂(lè )何極，嚼詩(shī)書(shū)其味無(wú)窮”，就鮮明體現了士大夫之風(fēng)。
B．由“文統”到“道統”，折射出中國古代社會(huì )形態(tài)和構成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時(shí)，此一時(shí)也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見(jiàn)規律。
C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國古代政治體制中的一種機制，也是中國古代士大夫文化的傳統。隋唐開(kāi)始推行的科舉制對強化和發(fā)展這種傳統發(fā)揮了重要作用。
D．在文與道的關(guān)系上，士大夫階層的文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念也主要是圍繞“道”展開(kāi)，“文”由此依附于“道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也�！�
試題答案：
1.A（“決定”有誤,原文表述為：貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟政治上的特權之外，主要就在于這個(gè)“文”之系統。）
2.D（不是原因，是表現）
3.D（“依附”不合原文，原文相應表述為：士大夫階層的審美意識、文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開(kāi)的，而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國文學(xué)思想史上的核心問(wèn)題之一。）
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