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現代文閱讀人格與國性的習題及答案
人格與國性
嚴復是近代中國最早“開(kāi)眼看世界”的學(xué)者之一，早年就讀于福州船政學(xué)堂，留學(xué)于英國格林尼茨海軍大學(xué)，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書(shū)，對西方文化的認知之深，罕有其匹，有“中國西學(xué)第一”之譽(yù)。嚴復歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復旦公學(xué)校長(cháng)、安徽高等學(xué)堂監督、北京大學(xué)校長(cháng)等教職。對于中國教育向何處去，國民教育如何引導民族自強與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問(wèn)題，嚴復豈能不深思長(cháng)考。他認為，用經(jīng)典教育的第一目的是培養人格，對于所有國民而言，做人是第一位的，沒(méi)有人格就不能算人。嚴復生活的時(shí)代，國運飄搖，山河破碎，要挽回頹勢，以培養人才為先，而培養人才，以人格為急。人格如何，關(guān)乎國家命運。
嚴復持論并不孤獨，許多知識精英有此共識。1911年，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校，首任校長(cháng)為唐國安，他將“人格教育”作為教育的總目標。1913年，周詒春接任校長(cháng)，他說(shuō)：“我清華學(xué)校歷來(lái)之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”，“清華學(xué)校，素以養成完全人格為宗旨。故對于三育所施教育之功，不遺余力�！�1925年，時(shí)任清華校長(cháng)的曹云祥在秋季始業(yè)式上說(shuō)：“所謂教育，是欲養成高尚完全之人格�！痹趪缽痛舜沃v演的次年（1914），梁?jiǎn)⒊瑧谇迦A作了題為《君子》的著(zhù)名講演，通篇所談都是人格教育。
近代以來(lái)，尊孔與反孔，成了社會(huì )爭議的焦點(diǎn)。提倡讀經(jīng)，是為了表達尊孔的訴求，還是為了用線(xiàn)裝書(shū)炫耀于人?嚴復說(shuō)都不是，讀經(jīng)不是“為人之事”，不是讀給別人看的；孔子是舉世公認的文化名人，他已經(jīng)完成了自己對于中國文化的貢獻，你讀不讀經(jīng)，絲毫影響不了他的歷史地位，所以說(shuō)“其于孔子，更加無(wú)損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?嚴復的理由是：“吾人教育國民不如是，將無(wú)人格�！笨鬃由诖呵飦y世，但依然懷抱著(zhù)實(shí)現“天下為公”的大同世界的理念，為此而刪述《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六經(jīng)，教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國、平天下。核心是修身，是包括天子在內的所有人的人生必修課，這就是《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本�！�
嚴復責問(wèn)教育界的反對讀經(jīng)者：“試問(wèn)今日之司徒，更將何以教我?”如果不用這些經(jīng)典教育國民，你們又用什么做教材?有人會(huì )振振有詞地說(shuō)：我用英美的經(jīng)典來(lái)培養中國人的人格!嚴復回答說(shuō)：“如此則亡國性，”“無(wú)國性謂之非中國人”!喪失國性就不配做中國人。
什么是國性?嚴復說(shuō)：“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數千年之漸摩浸漬，而后大著(zhù)。但使國性長(cháng)存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡�！眹允菤v經(jīng)數千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神，是民族的文化屬性，是此民族區別于彼民族的根本標志，也是民族得以獨立于世界民族之林的理由。
嚴復關(guān)于國性理念，至遲韓愈就已經(jīng)意識到了。唐代佛教盛行，朝野爭先，大有取代中華本土文化之勢。韓愈乃作《原道》，說(shuō)中國有自古相傳的文化傳統，自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來(lái)，承傳不絕，韓愈稱(chēng)之為“道統”，如今居然瀕臨斷絕，韓愈以儒家道統的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生。這是韓愈的文化自覺(jué)。顧炎武生于明清之際，當時(shí)的漢文化，面臨被清軍剿滅的危險。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾：要識別“亡國”與“亡天下”的不同，“亡國”只是政權易姓，本位文化依舊，無(wú)礙大局；“亡天下”則是政權與本位文化都被顛覆，是亡國滅種。這是顧炎武的文化自覺(jué)。
�。ㄟx自20l0年9月20日《光明日報》）
（1）下列對傳記有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ E ）（ B ）（5分）
A．嚴復曾留學(xué)于英國，把包括赫胥黎《天演論》在內的許多著(zhù)述譯介到中國，對西方文化有很深的造詣，崇尚西方文化，享有“中國西學(xué)第一”之譽(yù)。
B．嚴復歷任包括復旦公學(xué)、北京大學(xué)等很多高等學(xué)校的校首，在其位謀其職，對中國教育的辦學(xué)宗旨和未來(lái)方向都有過(guò)深刻的思考，也有獨到的見(jiàn)解。
C．嚴復生活的時(shí)代，國運飄搖，山河破碎，他意欲教育救國，主張教育的第一要務(wù)就是培養國民的人格，并認為只有如此，才能挽回頹勢，強我中華。
D．嚴復反對讀經(jīng)尊孔說(shuō)，因為他認為孔子是舉世公認的文化名人，他已完成了對中國文化的貢獻，他在中國歷史上的對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)。
E．無(wú)論是從韓愈以儒家道統的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生的文化自覺(jué)看，還是從顧炎武的文化自覺(jué)看，嚴復的文化自覺(jué)都有歷史傳統。
答案：EB（選E項給3分，選B項2分，選A項給1分，選C、D兩項不得分。A項因為“崇尚西方文化”或許沒(méi)錯，但就本文語(yǔ)境看，有些不合時(shí)宜。 C項“主張教育的第一要務(wù)就是培養國民的人格”錯誤，應為“主張經(jīng)典教育的第一要務(wù)就是培養國民的人格”，D項和“他在中國歷史上對后世的影響與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)”錯，應為“他在中國思想文化史上的地位與后人是否讀經(jīng)無(wú)關(guān)”。）
（2）嚴復為什么提倡讀經(jīng)?請結合全文，簡(jiǎn)要分析。（6分）
�、俳逃葒P(guān)鍵在培養人才，而培養人才的人格應是當務(wù)之急：②培養人才的人格，不能靠西方文化，而只有借助讀經(jīng)來(lái)實(shí)觀(guān)；③讀經(jīng)培養出來(lái)的：人格才具有“國性”。
（3）文中寫(xiě)韓愈、顧炎武有什么作用?結合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）
�、僬f(shuō)明嚴復關(guān)于“國性”的提法是有歷史淵源的；②表現嚴復像韓愈、顧炎武一樣有著(zhù)自覺(jué)傳承優(yōu)秀文化傳統的精神；③暗示嚴復在傳承傳統文化上繼往開(kāi)來(lái)，貢獻卓著(zhù)。
（4）嚴復先生從“讀經(jīng)”出發(fā)，強調“人格”和“國性”。請你就“人格”和“國性”，任選其一，結合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
角度一：人格這一立身立國之根本，要通過(guò)中國傳統經(jīng)典學(xué)習固化。①對于所有國民而言：做人是第一位的，沒(méi)有人格就不能算人。②人格如何，關(guān)乎國家命運。③以培養人才為先，而培養人才，以人格為急，當年許多知識精英都有此共識。
角度二：國性這一立國之根本，只有通過(guò)讀經(jīng)得以鑄就。①?lài)允菤v經(jīng)數千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神和此民族區別于彼民族的棍本標志。②使國性長(cháng)存，則雖被他種之制服，其國其天下尚來(lái)真亡。③中國的國性只蘊含在中國傳統文化經(jīng)典里，用英美的經(jīng)典來(lái)培養中國人的人格，會(huì )亡國性。
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