- 相關(guān)推薦
何其愛(ài)民之深憂(yōu)民之切閱讀答案
何其愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切，而待天下以君子長(cháng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè )其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng )之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)。成、康既沒(méi)，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑（1）。其言憂(yōu)而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三。堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂(lè )堯用刑之寬。四岳曰鯀可用（2），堯曰：不可，鯀方命圮族（3），既而曰試之。何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣。
《書(shū)》曰：罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。嗚呼，盡之矣�？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(cháng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(cháng)者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣�！洞呵铩分x，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
注：（1）祥刑：謂善用刑罰。（2）四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說(shuō)為一人名。（）鯀（gǔn）：傳說(shuō)大禹之父，四兇之一。（3）方命：違命；抗命。圮pǐ族：毀害族類(lèi)。
9．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（3分）
A．又從而哀矜懲創(chuàng )之矜：同情。
B．先王知天下之善不勝賞勝：盡。
C．夫君子之已亂已：已經(jīng)
D．因其褒貶之義因：根據
9．C（止，制止，消除。）
10．下列句子中，全部體現君子長(cháng)者之精神的一組是（3分）
�、偃华q命其臣呂侯，而告之以祥刑②皋陶曰殺之三③不可，鯀方命圮族④與其殺不辜，寧失不經(jīng)⑤過(guò)乎義，則流而入于忍人⑥立法貴嚴，而責人貴寬
A．①②⑤B．①④⑥C．②③④D．④⑤⑥
10．B（②③都是不寬容⑤只是作者的議論）
11．下列對本文有關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開(kāi)頭列舉那么多古代的帝王，是要說(shuō)明古代圣王愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切，是因為以長(cháng)者之道待天下。
B．文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說(shuō)理透徹，結構嚴謹，文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。
C．本文是蘇軾分析刑與賞如何才能達到忠厚之極的一篇策論。作者圍繞儒家經(jīng)典中的一疑字，論證忠厚之至不僅在于刑與賞，還在于用君子長(cháng)者之道治理天下。
D．本文認為，君子讓社會(huì )安定的方法就是常常表現出自己的喜怒哀樂(lè )，這樣人們就知道自己的仁義之心。
11．D（原文是時(shí)其喜怒，即在合適的時(shí)候表現自己的喜怒，人們就知道自己的仁義之心，表述也不準確。另外，前一句與與后一句也不構成因果）
12．請把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。（9分）
�。�1）賞疑從與，所以廣恩也。
�。�2）何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
�。�3）古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
12．（1）獎賞時(shí)如有可疑者應該照樣留在應賞之列，是用它來(lái)推廣恩澤。
�。�2）為什么堯不聽(tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用鯀的建議呢？
�。�3）古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。
13．用斜線(xiàn)(／)給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分斷句。（斷句不超過(guò)6處）（3分）
子曰：篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也。
13．子曰：亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。
孔子說(shuō)：堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。
【何其愛(ài)民之深憂(yōu)民之切閱讀答案】相關(guān)文章：
《水之經(jīng)典》閱讀及答案07-16
黔之驢閱讀答案05-16
《蘇秦之楚》閱讀答案11-21
柏林之圍閱讀答案10-01
《夏之韻》閱讀答案10-09
《蟋蟀之話(huà)》閱讀答案05-08
《家之脈》閱讀答案09-08
夏之韻閱讀答案06-20
潔凈之蓮閱讀答案08-31
《靜穆之園》閱讀答案09-20