閱讀《宋代硯臺蘊含的人文情懷》習題附答案

　　中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，人民群眾創(chuàng )造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富。在浩如煙海的文化寶庫中，文房用具亦是其中不可忽視的組成部分。筆、墨、紙、硯稱(chēng)為文房四寶。而硯則因其具有堅固，傳萬(wàn)世而不朽，留千古而永存，在文房四寶中有以硯為首的美譽(yù)。硯臺是我國特有的文書(shū)工具，它融繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、篆刻等各種藝術(shù)于一體，是一種綜合藝術(shù)品，成為一種特有的文化現象。硯文化是中華文明的重要組成部分，在中華幾千年的古老文明史上，對我國民族的延續和燦爛文化的傳播、交流有著(zhù)舉足輕重的作用。

　　宋代是硯業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。宋代有重文輕武的風(fēng)尚，士大夫的社會(huì )地位在很大程度上得到提高。文人在書(shū)寫(xiě)之余，講究用具品位，對案頭擺設之硯，開(kāi)始追求美的精神享受。他們志趣高雅，體現在硯臺中即表現為講求硯之品格，追求硯之境界。在制硯上，他們考究其文化內涵，在繼承傳統的精致外，將文人畫(huà)的理念引入硯的制作中，將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、金石等藝術(shù)融入其中，創(chuàng )作出了文人硯。體現了文人的本性喜好，直抒內心情懷。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：武士愛(ài)劍，文人好硯。歷代文墨客都愛(ài)硯，收藏硯，常與硯相伴，因而有文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍。一代文豪蘇東坡，兼文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、鑒賞家、收藏家于一身，其嗜硯成癖，被硯林傳為佳話(huà)，東坡玩硯也成為繪畫(huà)創(chuàng )作的傳統題材。

　　米芾是北宋時(shí)期著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家，他非常喜愛(ài)鑒賞收藏奇石和硯石，有不少逸聞趣事。有得硯石硯山抱眠三日之說(shuō)。還曾以一方歙硯與人換地，后一直懷念失去的寶硯，他寫(xiě)道：此石不復見(jiàn)，我詩(shī)空嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴。對歙硯的鐘情可見(jiàn)一斑。在清代文人余懷所著(zhù)的《硯林》載：宋徽宗命米元章書(shū)大屏風(fēng)，顧左右取筆硯，徽宗指御案端硯，使就用之。書(shū)畢，即捧硯跪請曰：此硯經(jīng)臣濡染，不堪復上御�；兆诖笮�，因以賜，元章拜謝，抱硯而趨，墨汁沾漬袍袖。因此，米芾被稱(chēng)為硯癡、米顛。在我國硯文化歷史上，米芾是一位重要人物。他著(zhù)寫(xiě)的《硯史》，從硯石質(zhì)到硯臺形制等諸多方面，均有比較系統的論述。他到過(guò)端州，并親臨硯坑考察過(guò)。寫(xiě)下有關(guān)論述，還親自參與端硯的創(chuàng )作。對硯的制作工藝產(chǎn)生了重要的影響。除此以外，還有不少文人，如唐洵、歐陽(yáng)修、王安石、蔡襄等等，他們或參與制硯，或為硯作銘，留下豐富的硯文、硯詩(shī)和重要的著(zhù)作，為后人所傳誦，正是他們這些文人合力將宋代硯文化推上一個(gè)高潮，為硯的發(fā)展作出了不朽的貢獻。

　　文化有雅俗之分，而硯臺是文人雅士的愛(ài)物。從經(jīng)典中取材，追求得象之外，體現清雅飄逸的意境和情懷，沒(méi)有很高的文化藝術(shù)修養，是難以如此傳神地表現于方寸的硯臺上的�？傊�，宋代的政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的環(huán)境，成就了文人士大夫詩(shī)意的情懷和文人的審美取向，使宋硯的端莊典雅成為后世尊崇的典范，將硯的功用美推向高峰，也把硯的文化引向更高的境界。

　　方寸之硯其實(shí)包含著(zhù)深厚的文化底蘊，蘊含著(zhù)濃濃的人文情懷。宋代硯的價(jià)值，不僅在文物與歷史的研究上，也不僅在審美與工藝層面上，而更應在其體現出來(lái)的文化價(jià)值方面。在硯文化方面，硯所蘊含的人文情懷最顯著(zhù)，最激動(dòng)人心，最令人難以忘懷。品嘗它，是一種享受。傳播它，是一種責任。在當代社會(huì )，傳承優(yōu)秀的硯文化，對促進(jìn)現代文明建設具有深遠意義和重要作用。（選自《宋代硯臺蘊含的人文情懷》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于硯的表述，不正確的一項是：

　　A．宋代硯業(yè)蓬勃發(fā)展，除了繼承傳統的精致外，文人還將文人畫(huà)的理念引入硯的制作中，將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、金石等藝術(shù)融入其中，創(chuàng )作出了文人硯。

　　B．宋硯端莊典雅，是宋代政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的結晶，是宋代文化藝術(shù)的最高成就，成為后世尊崇的典范。

　　C．米芾的《硯史》對硯石質(zhì)地、硯臺形制等方面均有比較系統的論述，他還曾實(shí)地考察硯坑并參與端硯的創(chuàng )作，對硯的制作工藝有重大影響。

　　D．融繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、篆刻等各種藝術(shù)于一體的硯臺，不僅是一種文書(shū)工具，還是一種綜合藝術(shù)品；硯文化是中華文明的重要組成部分。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是：

　　A．硯文化對中華民族的延續和燦爛文化的傳播、交流有著(zhù)舉足輕重的作用，傳承優(yōu)秀的硯文化，對促進(jìn)現代文明建設有深遠意義和重要作用。

　　B．硯臺是文人雅士的愛(ài)物，文化修養高的文人能以方寸之硯傳神地表達自己的詩(shī)意情懷，體現自己的審美取向。

　　C．方寸之硯包含著(zhù)深厚的文化底蘊，蘊含著(zhù)濃濃的人文情懷，這種人文情懷最令人難以忘懷，值得人們去品味和傳播。

　　D．東坡玩硯成為繪畫(huà)創(chuàng )作的題材，米芾得硯山抱眠三日廣為流傳，這兩個(gè)事例說(shuō)明不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)之間存在著(zhù)相互借鑒的可能。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是：

　　A．文化有雅俗之分，而有著(zhù)文房四寶之首的美譽(yù)的硯深受歷代文人墨客的喜愛(ài)，他們愛(ài)硯，正如武士愛(ài)劍，美人愛(ài)鏡。

　　B．宋代有重文輕武的社會(huì )風(fēng)尚，士大夫的社會(huì )地位在很大程度上得到提高；宋代文人講求硯臺風(fēng)格，追求硯臺境界，表現出高雅的志趣。

　　C．宋代文人合力將宋代硯文化推上了一個(gè)高潮，為硯文化的發(fā)展做出了突出貢獻，他們或者參與制硯，或者為硯作銘，留下了很多的硯文、硯詩(shī)。

　　D．宋代硯臺在歷史上有著(zhù)特殊的地位，也有著(zhù)很高的價(jià)值，其價(jià)值不僅體現在審美與工藝方面，也體現在它所體現出來(lái)的文化價(jià)值方面。

　　參考答案

　　1．B（是宋代文化藝術(shù)的最高成就原文無(wú)據）

　　2．D（這兩個(gè)事例說(shuō)明不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)之間存在著(zhù)相互借鑒的可能分析有誤，這些內容主要是強調文人愛(ài)硯）

　　3．D（對宋硯價(jià)值的解說(shuō)部全面，還有文物與歷史的研究方面的價(jià)值）

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