詩(shī)人王維詩(shī)歌的佛性

　　在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現不是純粹的佛理說(shuō)教，而是寫(xiě)出了一個(gè)蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。

　　王維是唐代一位風(fēng)格獨特、個(gè)性鮮明的大詩(shī)人;不僅如此，他又是一個(gè)虔誠的佛教信徒。歷代以來(lái)，對王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng )作中所體現出來(lái)的佛性作一論述。

　　王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫(xiě)得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有佛性與禪意。如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：

　　一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。

　　這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認為，人之所以眷念人生，就是因為有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不會(huì )迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現。我們再看《終南別業(yè)》：

　　中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　全詩(shī)的著(zhù)眼點(diǎn)在于抒發(fā)對自得其樂(lè )的閑適情趣的向往。開(kāi)篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點(diǎn)明詩(shī)人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。“道”，指佛教。“中歲頗好道”，作者強調自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個(gè)“頗”字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠心態(tài)。“晚”字，意蘊豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對現實(shí)隱居生活的描繪;如果是后者，則是對自己晚景的構想。這樣一些佛理說(shuō)教詩(shī)，在思想內容上并不可取，嚴格說(shuō)來(lái)只是佛教信徒的偈頌。

　　在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現不是如上一類(lèi)的純粹的佛理說(shuō)教，而是寫(xiě)出了一個(gè)蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。我們再看《鹿巖》，這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫(xiě)一個(gè)空明寂靜的意境。詩(shī)中所表現的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對佛教各宗各派持有一種兼收并蓄的態(tài)度，但對他影響最大的還是禪宗。他母親崔氏“師事大照禪師三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，這對他早年的思想不可能沒(méi)有影響。四十歲左右時(shí)，他又遇到南宗慧能的弟子神會(huì )，接受了神會(huì )的南宗心要。禪宗是中國人自己的哲學(xué)，是一種中國化的佛教。禪宗強調“對境無(wú)心”、“無(wú)住為本”。也就是對一切境遇不生憂(yōu)喜悲樂(lè )之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對待人世社會(huì )的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯耀出禪光佛影，如果拿《維摩經(jīng)・佛國品》中“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈”一段話(huà)來(lái)詮釋《鹿巖》，還是比較恰當的。

　　在王維的山水詩(shī)中，像這樣有禪趣的詩(shī)歌是很多的。他的山水詩(shī)，都寫(xiě)得很靜寂，實(shí)即寫(xiě)出了“空”“寂”“閑”的禪趣。然而，關(guān)鍵問(wèn)題是王維的山水詩(shī)是不是一種純粹的禪意詩(shī)呢?王維是不是一個(gè)純粹的佛教徒?回答是否定的。甚至可以說(shuō)，在他的思想中，真正的佛教信仰是居次要的地位，這也可以從他的詩(shī)歌創(chuàng )作中反映出來(lái)。

　　王維的詩(shī)歌創(chuàng )作，其思想傾向更多的還是莊子的道家精神。我們知道，集中地表現莊子的處世哲學(xué)思想是《逍遙游》及其它文章�！跺羞b游》所描述的人生是作者認為理想的人生，而文中所極力描寫(xiě)的圣人、至人、神人正是作者所追求的最高人生境界的形象化，就是前面所談到的富有禪意的山水詩(shī)中，都注重一個(gè)“靜”字。佛有定慧參禪，道有坐忘修身，都要求“靜坐忘己”，排除雜念，進(jìn)入精神的虛寂境界。表面看來(lái)，二者的`形式是一致的;可是，其目的卻大不一樣，佛家認為人生是苦海，修禪是為了斷絕煩惱，并空天地，達到寂滅的境地，求得來(lái)世有個(gè)好的報應;而道家則根本不相信有來(lái)世，更不相信有因果報應，修道的目的是修身遠禍，消除人的主觀(guān)能動(dòng)性，使自己順應天命，合乎自然，為了求得今生精神上的逍遙自在。全面考察王維的山水詩(shī)，似乎找不到一個(gè)寂滅的意境，找不出求得來(lái)世有好報應的思想痕跡;相反，更多的是描寫(xiě)了自然的美好意境，抒發(fā)了今生獲得精神上解脫的愉悅之情。

　　總之，王維的思想是儒、釋、道三教融合的思想。他是一個(gè)佛教徒，但他的信佛是自己在生活中失意所尋求的一種寄托，詩(shī)情、畫(huà)意、音樂(lè )美、禪趣四者高度結合，詩(shī)人的自我形象與山水景物形象契合交融，這就是王維山水田園詩(shī)的獨特藝術(shù)的最高成就。

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