《題西林壁》的詩(shī)意及廬山神話(huà)傳說(shuō)

　　引導語(yǔ)：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事 的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主 觀(guān)成見(jiàn)。

　　題西林壁

　　宋 蘇軾

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　詩(shī)意

　　從正面看廬山,它是一道橫長(cháng)的山嶺;從側面看廬山,它是一座高聳的山峰.

　　你再從不同距離、不同高度去看吧,呈現在你眼前的廬山,都是各種互不相同的形象.我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實(shí)面貌呢?

　　只因為人在此山里面,眼界受到局限的緣故啊.

　　全文鑒賞

　　蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)�！额}西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀(guān)察問(wèn)題應客觀(guān)全面，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結論。

　　開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實(shí)寫(xiě)游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。為什么不能辨認廬山的真實(shí)面目呢?因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限， 看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事 的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主 觀(guān)成見(jiàn)。

　　這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。

　　蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)�！额}西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀(guān)察問(wèn)題應客觀(guān)全面，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結論。

　　開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實(shí)寫(xiě)游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。為什么不能辨認廬山的真實(shí)面目呢?因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限， 看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事 的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主 觀(guān)成見(jiàn)。

　　這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。

　　【知識擴展】

　　廬山的神話(huà)傳說(shuō)

　　一種傳說(shuō)，早在商初，也有說(shuō)在周威烈王時(shí)候，有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙。據說(shuō)匡俗字君孝，有的書(shū)稱(chēng)匡裕，字子孝，也有稱(chēng)為匡續的。從中國傳統的名與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但普遍流傳的名字是稱(chēng)他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱(chēng)呼。此外，還有稱(chēng)匡俗為廬俗，這種傳說(shuō)乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無(wú)從著(zhù)手。據說(shuō)，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來(lái)，匡俗其人無(wú)影無(wú)蹤。有人說(shuō)他成仙去了，這自然是無(wú)稽之談。后來(lái)人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱(chēng)為“神仙之廬”。并說(shuō)廬山這一名稱(chēng)，就是這樣出現的。因為“成仙”的人姓匡，所以又稱(chēng)‘匡山’，或稱(chēng)為‘匡廬’。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱(chēng)‘廬山’。

　　另一種傳說(shuō)，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著(zhù)白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱(chēng)為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱(chēng)為“輔山”。但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話(huà)故事。

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