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飲酒詩(shī)其十一 陶淵明
飲酒詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現出一種獨特的審美境界。以下是小編整理的飲酒詩(shī)其十一 陶淵明，歡迎閱讀欣賞。
飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 1
原文：
飲酒詩(shī)（其十一）
顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。
屢空不蕕年，長(cháng)饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱(chēng)心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何足惡，人當解意表。
翻譯：
人稱(chēng)顏回是仁者，又說(shuō)榮公有道心。顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。人死之后無(wú)所知，稱(chēng)心生前當自任。短暫人生雖保養，身死榮名皆不存。裸葬又有何不好？返歸自然才是真。
飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 2
品讀《飲酒》晉. 陶淵明
結廬在人境，②
而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠悠見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，③
飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。④
[譯詩(shī)、詩(shī)意]
生活在人間，卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。
[賞析]
陶淵明是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了�！讹嬀啤吩�(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的`狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 3
顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。
屢空不獲年，長(cháng)饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知？稱(chēng)心固為好。
各養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解其表。
注釋?zhuān)?/strong>
1、顏生稱(chēng)為仁：指顏回，《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁�！�
2 、榮公言有道：指榮啟期，《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌�？鬃訂�(wèn)曰：‘先生所以樂(lè )，何也？’對曰：‘吾樂(lè )甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè )也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂(lè )也。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè )也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂(yōu)哉？’孔子曰：‘善乎!能自寬者也�！��！把浴迸c上句“稱(chēng)”對舉，稱(chēng)其有道也。
3 、屢空不獲年：指顏回，《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘回也其庶乎，屢空�！焙侮獭都狻吩唬骸把曰厥鼛资サ�，雖數空匱而樂(lè )在其中矣�！辈猾@年：不得長(cháng)壽，早卒�！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸盎匾矊铱�，而卒早夭�！庇�，《仲尼弟子列傳》：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死�！�
4 、長(cháng)饑至于老：指榮啟期。
5、身后名：死后之名聲�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號為江東步兵�；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！�
6 、枯槁：與榮華相對而言，有困窮、勞苦、憔悴等意。
7、各養千金軀，臨化消其寶：意謂人各保養其千金之軀，然臨死亦各失其所寶貴者也。古《箋》：“楊朱云：‘生則堯舜，死則腐骨�！ò福阂�(jiàn)《列子·楊朱》）四海之主，終亦消化。何有于千金之軀哉？《古詩(shī)十九首》：‘奄忽隨物化，榮名以為寶�！|寶終消，而轉希名寶，亦未為達矣�！�
8、裸葬何必惡，人當解其表：楊王孫言欲裸葬，意在以身親土，以反其真。言外之意，死不足懼，返歸自然而已。正如淵明《擬挽歌辭》所言：“死去何所道，托體同山阿�！甭阍幔骸稘h書(shū)·楊王孫傳》：“及病且終，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入土七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土�！逼浔恚褐笚钔鯇O之言外意。
賞析：
“雖留身后名，一生亦枯槁�！贝硕淝∈菧Y明自身寫(xiě)照。淵明生前枯槁，死后反留名千載，此非有意求之而得也。湯漢曰：“顏、榮皆希身后名者，正以自遂其志耳。保千金之軀者，亦終歸于盡，則裸葬亦未可非也�；蛟唬呵鞍司溲悦蛔阗�(lài)，后四句言身不足惜。淵明解處正在身名之外也�！蓖跏遽涸唬骸把陨砗笾豢芍�；身前厚養不可貴。惟有稱(chēng)心以為好也�！�
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