1、思：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。齊：通“齋”，端莊貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。

　　2、媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。

　　3、京室：王室。

　　4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：繼承，繼續�；找簦好雷u(yù)。

　　5、百斯男：眾多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語(yǔ)助詞，無(wú)義。

　　6、惠：孝敬。宗公：宗廟里的先公，即祖先。

　　7、神：此處指祖先之神。罔：無(wú)。時(shí)：所。

　　8、恫：哀痛。

　　9、刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。

　　10、御：治理。

　　11、雝雝：和洽貌。宮：家。

　　12、肅肅：恭敬貌。廟：宗廟。

　　13、不顯：不明，幽隱之處。臨：臨視。

　　14、無(wú)射：即“無(wú)斁”，不厭倦。“射”為古“斁”字。保：保持。

　　15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：殘害，滅絕。

　　16、烈假：指害人的疾病。瑕，與“殄”義同。

　　17、式：適合。

　　18、入：接受，采納。

　　19、小子：兒童。造：造就，培育。

　　20、古之人：指文王。無(wú)斁：無(wú)厭，無(wú)倦。

　　21、譽(yù)：美名，聲譽(yù)。髦：俊，優(yōu)秀。

　　譯文：

　　雍容端莊是太任，周文王的好母親。

　　賢淑美好是太姜，王室之?huà)D居周京。

　　太姒美譽(yù)能繼承，多生男兒家門(mén)興。

　　文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無(wú)所怨，

　　祖宗神靈無(wú)所痛。

　　示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，

　　治理家國都亨通。

　　在家庭中真和睦，在宗廟里真恭敬。

　　暗處亦有神監臨，修身不倦保安寧。

　　如今西戎不為患，病魔亦不害人民。

　　未聞之事亦合度，雖無(wú)諫者亦兼聽(tīng)。

　　如今成人有德行，后生小子有造就。

　　文王育人勤不倦，士子載譽(yù)皆俊秀。

　　賞析：

　　《思齊》全二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，后三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故后代大多從之。

　　首章六句，贊美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其敘說(shuō)順序卻并非按世系進(jìn)行，而是先母親，再祖母，后妻子。孫鑛對此分析道：“本重在太姒，卻從太任發(fā)端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’實(shí)之，極有波折。若順下，便味短。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引、說(shuō)此章“重在太姒”似可商榷，但言其“極有波折”尚可一聽(tīng)。馬瑞辰對此亦曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜為大任思愛(ài)大姜配大王之禮也。”《毛詩(shī)傳箋通釋》

　　《毛詩(shī)序》謂此詩(shī)主旨是“文王所以圣也”，孔穎達疏曰：“作《思齊》詩(shī)者，言文王所以得圣由其賢母所生。文王自天性當圣，圣亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之圣有所以而然也。”歐陽(yáng)修亦曰：“文王所以圣者，世有賢妃之助。”《詩(shī)本義》、按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此詩(shī)贊美“文王所以圣”即是贊美周室三母。但整首詩(shī)只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如嚴粲所云：“謂文王之所以得圣由其賢母所生，止是首章之意耳。”《詩(shī)緝》、毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩(shī)之旨了。其實(shí)此詩(shī)贊美的對象還是文王，贊美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全詩(shī)的引子，全詩(shī)的發(fā)端，重心還在以下四章。

　　二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來(lái)，言文王孝敬祖先，故祖神無(wú)怨無(wú)痛，保佑文王。后三句言文王以身作則于妻子，使妻子也像自己那樣為德所化;然后又作表率于兄弟，使兄弟也為德所化;最后再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳將此章第四句“刑于寡妻”的“刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至于宗族。”除此詩(shī)外，“刑”在《詩(shī)經(jīng)》中還出現五次，共有兩種解釋?zhuān)阂粸槊�詞的“法”，一為動(dòng)詞的“效法”。此詩(shī)的“刑”是動(dòng)詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所說(shuō)的“禮法”是后起的概念，恐非文王時(shí)就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模范，此詩(shī)用的就是這個(gè)意思。

　　從第三章開(kāi)始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的后三句而來(lái)，以文王在家庭與在宗廟為典型環(huán)境，言其處處以身作則，為人表率。后兩句“不顯亦臨，無(wú)射亦保”進(jìn)一步深化主題。“不顯”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中還有十一見(jiàn)，其中十處作“丕顯”即很顯明、解，唯有《大雅-抑》“無(wú)日不顯，莫予云覯”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫說(shuō)因為這里光線(xiàn)昏暗而無(wú)人能看見(jiàn)我。朱熹《詩(shī)集傳》釋曰：“無(wú)日此非顯明之處，而莫予見(jiàn)也。當知鬼神之妙，無(wú)物不體，其至于是，有不可得而測者。”此詩(shī)的“不顯”亦是這個(gè)意思�！对�(shī)集傳》釋此句曰：“不顯，幽隱之處也……文王、雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是說(shuō)此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺(jué)得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著(zhù)。此處甚有后代“慎獨”的意味。第四句的“無(wú)射”在《詩(shī)經(jīng)》中凡三見(jiàn)，其他二處均作“無(wú)斁”解，此處恐亦不例外。“無(wú)斁”是無(wú)厭不倦之意。“無(wú)射亦保”的.“保”即《大雅-烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。

　　如果說(shuō)第三章言文王“修身”的話(huà)，那么最后兩章就是“治國”了，所以方玉潤說(shuō)：“末二章承上‘家邦’推廣言之。”《詩(shī)經(jīng)原始》、第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無(wú)西戎之患，內無(wú)病災之憂(yōu)。諸家有關(guān)“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門(mén)，繁不勝繁。其實(shí)這二字意義相近，《尚書(shū)-康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并稱(chēng)，孔安國傳曰：“我不汝罪過(guò)，不絕亡汝。”可見(jiàn)二字均有傷害、滅絕之義。第四章后兩句“不聞亦式，不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門(mén)，越說(shuō)越糊涂，還是《詩(shī)集傳》說(shuō)得最簡(jiǎn)單明了：“雖事之無(wú)所前聞?wù)�，而亦無(wú)不合于法度。雖無(wú)諫諍之者，而亦未嘗不入于善。”

　　最后一章不難理解，主要講文王勤于培養人才，只是最后一句“譽(yù)髦斯士”，稍有爭議。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)：“‘譽(yù)髦斯士’，當作‘譽(yù)斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫(xiě)誤倒�！缎⊙�-甫田》：‘燕我髦士。’《大雅-棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實(shí)不必這樣推斷。“譽(yù)”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動(dòng)詞，“譽(yù)髦斯士”就是“以斯士為譽(yù)髦”。

　　薛瑄說(shuō)：“《思齊》一詩(shī)，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”見(jiàn)《傳說(shuō)匯纂》、確實(shí)，它反映出傳統道德在文王身上的完滿(mǎn)體現。

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