閱讀分析《詩(shī)歌的神韻》

　�、偕耥嵳f(shuō)是中國古代的一種詩(shī)歌創(chuàng )作理論，為清初王士禎所倡導，在清代前期統治詩(shī)壇達百年之久。

　�、谕跏康澲�前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當長(cháng)的一段時(shí)期內，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的內容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界。

　�、凵耥崬樵�(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長(cháng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�？梢�(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具，恰是其偏失之處。

　�、芡跏康潓�嚴羽的以禪喻詩(shī)或借禪喻詩(shī)深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達到禪家所說(shuō)的色相俱空的境界。他說(shuō)：嚴滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之。還說(shuō)：詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。他認為根植于現實(shí)的詩(shī)的化境和以空空為旨歸的禪的悟境，是毫無(wú)區別的，而最好的詩(shī)歌，就是色相俱空羚羊掛角，無(wú)跡可求的逸品。從詩(shī)歌反映現實(shí)不應太執著(zhù)于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠離現實(shí)為旨歸的。

　�、蓐P(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許沖淡自然清奇三品，而不提雄渾勁健豪放悲慨等。他反對詩(shī)歌以沈著(zhù)痛快為極致，一再強調嚴羽的言有盡而意無(wú)窮和司空圖的不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流等，并認為唐詩(shī)主情，故多蘊藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩(shī)的評論，有評論認為杜牧的至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人是正言以大義責之，他頗不贊成；他認為只有王維的看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言，才更不著(zhù)判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高。正因為如此，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，竟不選李白、杜甫的詩(shī)。

　�、拊谕跏康澲�前，由于明代前后七子的復古主義運動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導詩(shī)應清遠、中淡、超逸，在表現上應含蓄、蘊藉，片面強調詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對現實(shí)性強的詩(shī)歌及沈著(zhù)痛快、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì )作用，這又導致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現實(shí)的道路。

　　1.下列選項中不符合文意的兩項是（ ）（ ）（5分）

　　A．神韻說(shuō)是王士禎第一個(gè)提出來(lái)的，之后便統治詩(shī)壇達百年之久。

　　B．嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中把詩(shī)歌分為九類(lèi)，其實(shí)每一類(lèi)詩(shī)歌中的精品都講求神韻，并非詩(shī)之逸品所獨有。

　　C．嚴羽提出以禪喻詩(shī)的詩(shī)歌理念，王士禎很贊同。

　　D．從含蓄、蘊藉的角度來(lái)講，同是詠息夫人的詩(shī)歌，王維的詩(shī)比杜牧的詩(shī)確實(shí)更勝一籌。

　　E．明代前后七子和公安派都曾對詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)改革，只有王士禎的神韻說(shuō)矯正了兩派之失，讓中國詩(shī)歌重新回到良性發(fā)展之路。

　　2.下列詩(shī)句中，符合王士禎神韻說(shuō)的創(chuàng )作主張的一項是（ ）（3分）

　　A．了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名�？蓱z白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子》）

　　B．報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門(mén)太守行》）

　　C．行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）

　　D．商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《無(wú)題》）

    3.王士禎所說(shuō)的神韻與前人談到過(guò)的神韻有什么不同？(4分)

　　4.作者對王士禎神韻說(shuō)作何評價(jià)？請分條簡(jiǎn)答。（4分）

　　答案：

　　1.A、E

　　2.C

　　3.①前人談到過(guò)的神韻概念沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等內容。②王士禎所說(shuō)的神韻是作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提出來(lái)的，其根本特點(diǎn)是在詩(shī)歌藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界。（每點(diǎn)２分，共４分。主要從文章第二段信息來(lái)整合答案，是局部題。）

　　4.①王士禎將神韻視為逸品所獨有，作者認為有偏失。②作者認為，從詩(shī)歌反映現實(shí)不應太執著(zhù)于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講，王士禎的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠離現實(shí)為旨歸的。③王士禎為矯正兩派之失而提倡神韻說(shuō)，作者認為在當時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)作者認為其主張抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì )作用，這又導致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現實(shí)的道路。（答對一點(diǎn)２分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)４分。） 

    答案解析： 1.

　　試題分析：A項，原文出現在第一段一、二行。選項第一個(gè)屬無(wú)中生有，原文是為王士禎所倡導。E項，原文出現在第六段第二至六行。選項混淆是非，矯正了良性發(fā)展錯，原文是企圖矯正抹殺了導致脫離現實(shí)。

　　2.

　　試題分析：本題為推斷題，原文相關(guān)信息出現在第五段開(kāi)頭部分。選項C屬沖淡、自然、清奇其他項屬雄渾、悲慨。

　　3.

　　試題分析：從原文王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當長(cháng)的一段時(shí)期內，神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的內容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界這一段很容易概括出答案。

　　4.

　　試題分析：此類(lèi)題一般要著(zhù)眼全篇作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。答案主要從第三至六段中整合，注意關(guān)鍵詞作者評價(jià)。第三、四、六段的段尾句正是答案對應信息。

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