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閱讀分析《詩(shī)歌的神韻》

時(shí)間:2024-08-11 02:10:19 詩(shī)歌 我要投稿
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閱讀分析《詩(shī)歌的神韻》

 、偕耥嵳f(shuō)是中國古代的一種詩(shī)歌創(chuàng )作理論,為清初王士禎所倡導,在清代前期統治詩(shī)壇達百年之久。

閱讀分析《詩(shī)歌的神韻》

 、谕跏康澲,雖有許多人談到過(guò)神韻,但在相當長(cháng)的一段時(shí)期內,神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法,只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的內容。到王士禎時(shí),他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是,在詩(shī)歌的藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界。

 、凵耥崬樵(shī)中最高境界,王士禎提倡神韻,自無(wú)可厚非,但并非只有空寂超逸,才有神韻。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō):詩(shī)之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長(cháng),曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰凄婉?梢(jiàn)神韻并非詩(shī)之逸品所獨有,而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具,恰是其偏失之處。

 、芡跏康潓烙鸬囊远U喻詩(shī)或借禪喻詩(shī)深表贊許,同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪,達到禪家所說(shuō)的色相俱空的境界。他說(shuō):嚴滄浪以禪喻詩(shī),余深契其說(shuō);而五言尤為近之。還說(shuō):詩(shī)禪一致,等無(wú)差別。他認為根植于現實(shí)的詩(shī)的化境和以空空為旨歸的禪的悟境,是毫無(wú)區別的,而最好的詩(shī)歌,就是色相俱空羚羊掛角,無(wú)跡可求的逸品。從詩(shī)歌反映現實(shí)不應太執著(zhù)于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講,他的詩(shī)論有一定的合理因素;但從根本上來(lái)說(shuō),他是以遠離現實(shí)為旨歸的。

 、蓐P(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格,王士禎推許沖淡自然清奇三品,而不提雄渾勁健豪放悲慨等。他反對詩(shī)歌以沈著(zhù)痛快為極致,一再強調嚴羽的言有盡而意無(wú)窮和司空圖的不著(zhù)一字,盡得風(fēng)流等,并認為唐詩(shī)主情,故多蘊藉;宋詩(shī)主氣,故多徑露。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩(shī)的評論,有評論認為杜牧的至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人是正言以大義責之,他頗不贊成;他認為只有王維的看花滿(mǎn)眼淚,不共楚王言,才更不著(zhù)判斷一語(yǔ),此盛唐所以為高。正因為如此,所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí),竟不選李白、杜甫的詩(shī)。

 、拊谕跏康澲,由于明代前后七子的復古主義運動(dòng),言必漢、魏、盛唐,造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊,而公安派矯正前后七子之失,其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失,提倡神韻說(shuō),倡導詩(shī)應清遠、中淡、超逸,在表現上應含蓄、蘊藉,片面強調詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界,這在當時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對現實(shí)性強的詩(shī)歌及沈著(zhù)痛快、酣暢淋漓的風(fēng)格,抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì )作用,這又導致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現實(shí)的道路。

  1.下列選項中不符合文意的兩項是( )( )(5分)

  A.神韻說(shuō)是王士禎第一個(gè)提出來(lái)的,之后便統治詩(shī)壇達百年之久。

  B.嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中把詩(shī)歌分為九類(lèi),其實(shí)每一類(lèi)詩(shī)歌中的精品都講求神韻,并非詩(shī)之逸品所獨有。

  C.嚴羽提出以禪喻詩(shī)的詩(shī)歌理念,王士禎很贊同。

  D.從含蓄、蘊藉的角度來(lái)講,同是詠息夫人的詩(shī)歌,王維的詩(shī)比杜牧的詩(shī)確實(shí)更勝一籌。

  E.明代前后七子和公安派都曾對詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)改革,只有王士禎的神韻說(shuō)矯正了兩派之失,讓中國詩(shī)歌重新回到良性發(fā)展之路。

  2.下列詩(shī)句中,符合王士禎神韻說(shuō)的創(chuàng )作主張的一項是( )(3分)

  A.了卻君王天下事,贏(yíng)得生前身后名?蓱z白發(fā)生。(辛棄疾《破陣子》)

  B.報君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。(李賀《雁門(mén)太守行》)

  C.行到水窮處,坐看云起時(shí)。(王維《終南別業(yè)》)

  D.商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。(杜牧《無(wú)題》)

    3.王士禎所說(shuō)的神韻與前人談到過(guò)的神韻有什么不同?(4分)

  4.作者對王士禎神韻說(shuō)作何評價(jià)?請分條簡(jiǎn)答。(4分)

  答案:

  1.A、E

  2.C

  3.①前人談到過(guò)的神韻概念沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法,只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等內容。②王士禎所說(shuō)的神韻是作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提出來(lái)的,其根本特點(diǎn)是在詩(shī)歌藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界。(每點(diǎn)2分,共4分。主要從文章第二段信息來(lái)整合答案,是局部題。)

  4.①王士禎將神韻視為逸品所獨有,作者認為有偏失。②作者認為,從詩(shī)歌反映現實(shí)不應太執著(zhù)于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講,王士禎的詩(shī)論有一定的合理因素;但從根本上來(lái)說(shuō),他是以遠離現實(shí)為旨歸的。③王士禎為矯正兩派之失而提倡神韻說(shuō),作者認為在當時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)作者認為其主張抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì )作用,這又導致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現實(shí)的道路。(答對一點(diǎn)2分,二點(diǎn)3分,三點(diǎn)4分。) 

    答案解析: 1.

  試題分析:A項,原文出現在第一段一、二行。選項第一個(gè)屬無(wú)中生有,原文是為王士禎所倡導。E項,原文出現在第六段第二至六行。選項混淆是非,矯正了良性發(fā)展錯,原文是企圖矯正抹殺了導致脫離現實(shí)。

  2.

  試題分析:本題為推斷題,原文相關(guān)信息出現在第五段開(kāi)頭部分。選項C屬沖淡、自然、清奇其他項屬雄渾、悲慨。

  3.

  試題分析:從原文王士禎之前,雖有許多人談到過(guò)神韻,但在相當長(cháng)的一段時(shí)期內,神韻的概念并沒(méi)有固定的、明確的說(shuō)法,只是大體上用來(lái)指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的內容。到王士禎時(shí),他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng )作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是,在詩(shī)歌的藝術(shù)表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著(zhù)形跡的境界這一段很容易概括出答案。

  4.

  試題分析:此類(lèi)題一般要著(zhù)眼全篇作答,從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。答案主要從第三至六段中整合,注意關(guān)鍵詞作者評價(jià)。第三、四、六段的段尾句正是答案對應信息。

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