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淺談道教與唐代詩(shī)歌語(yǔ)言的關(guān)系
中國的宗教與文學(xué)之間有很深的關(guān)系,這是大家都很熟悉的一個(gè)事實(shí)。但是,在這方面的研究里,佛教總是比較受重視,而道教與文學(xué)的關(guān)系的研究卻比較被忽略,原因大概有以下三點(diǎn):第一,從近現代以來(lái),中國文化階層就越來(lái)越看不起道教,覺(jué)得佛教理論高深、生活高雅,而道教則屬于迷信,比較粗淺。文化階層對道教的輕視態(tài)度影響了研究者對古代社會(huì )生活中道教的地位的判斷,誤認為古代也和現代一樣,道教影響很小。第二,道教經(jīng)典的時(shí)代、內容、語(yǔ)言十分復雜,時(shí)代不清、作者不明、隱語(yǔ)很多。道教的理論常常隱藏在它的法術(shù)、神譜、儀式背后,很難清理它的思想系統。第三,還有一個(gè)很直接的原因,那就是道教辭典的編纂還不夠細致,至今中國還沒(méi)有一部非常廣博、非常細致、非常準確的道教大辭典,可是道教偏偏詞匯又非常隱晦、深奧,隱語(yǔ)極多,這使得很多研究者很難深入這一領(lǐng)域,所以道教和文學(xué)的研究至今還不是很成功。
五年前,我在寫(xiě)完《道教與中國文化》后就把其中最末一節進(jìn)行大修改,寫(xiě)成了《想像力的世界──道教與唐代文學(xué)》一書(shū),對道教與唐代的小說(shuō)、詩(shī)歌、詞的關(guān)系進(jìn)行了研究,在這里,我就根據這本書(shū)對道教和唐代文學(xué)的關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析,因為時(shí)間關(guān)系,分析主要集中在道教和唐詩(shī)方面。
詩(shī)歌的基本要素是語(yǔ)言,道教對唐詩(shī)的影響首先也要從語(yǔ)言開(kāi)始講起。
十年來(lái),讀《道藏》,有兩個(gè)印象很突出,一個(gè)印象是覺(jué)得道教語(yǔ)言很古奧,一個(gè)印象是覺(jué)得道教語(yǔ)言很華麗。
"古奧"是指道教經(jīng)典的語(yǔ)言有很濃厚的復古意味,從《太平經(jīng)》時(shí)代起,道教就一直有意在創(chuàng )造一種古拙的語(yǔ)言形式和神秘的詞匯系統。從文字形體上,是從楷書(shū)復古到隸書(shū),從隸書(shū)復古到篆書(shū),從篆書(shū)進(jìn)而神化為更艱澀的"古文鳥(niǎo)跡,篆隸雜體"的"云篆";從語(yǔ)言形式上,是越來(lái)越古奧深澀,他們很愛(ài)模仿先秦典誥和漢代辭賦的句式,讓人看上去似乎來(lái)歷很早。用他們自己的說(shuō)法來(lái)講,這才是從上古一代一代傳下來(lái)的"云篆光明之章",不是普通人能精通的日常文字;從辭匯上來(lái)說(shuō),道教很多術(shù)語(yǔ)都有"隱語(yǔ)",這些隱語(yǔ)常常很華麗也很難猜。我想道教經(jīng)典尤其是符咒頌贊之所以要把語(yǔ)言變得古奧艱深,一方面是為了"取信",也諳使信仰者相信它是"天授神意"一方面是為了"隱密",使普通人不能了解和掌握,也使道士不能胡編亂造,正如《真誥》卷一《運像篇》所說(shuō)的兩句話(huà),"世人固不能了其端緒","使吾等不有隱諱"。
"華麗"是說(shuō)道教經(jīng)典的語(yǔ)言一方面追求古奧艱澀之外,一方面又追求流彩溢金,有如金碧輝煌的道觀(guān)建筑和五彩繽紛的道教儀式。這里的道理很簡(jiǎn)單,道教比較強調神靈的力量對人的拯救的意義,即比較重視人生解脫與超越中神力的作用,它的追求目標之一就是成為神仙,因此,為了宣揚神跡、樹(shù)立神權,道教經(jīng)典常常用各種極盡想象力的華麗辭藻來(lái)反復重疊地描寫(xiě)仙境、仙人的美妙,鬼怪、陰間的恐怖,這樣,道教語(yǔ)言就和佛教語(yǔ)方言、儒家語(yǔ)言大不相同。佛教在唐代逐漸強調"心靈拯救",靠信仰者內在自覺(jué)自我拯救,一面講究對理論的理解,真正從理性上理解"三界唯心"、"萬(wàn)法唯識",一面講究對人生的感悟,真正從直覺(jué)中體驗心靈的清靜與自然,所以語(yǔ)言當是淺近、明顯的,不應當成為意義的"障礙"和"遮蔽",所以整個(gè)唐代,佛教語(yǔ)言是向日;、口語(yǔ)化、淺明化發(fā)展;儒家主要在強調"道德拯救",圣人只是導師,不是萬(wàn)能的神靈,人都有可能是堯舜,能拯救精神的是自己的道德自覺(jué),所以儒學(xué)宣傳主要是"規勸",而規勸主要是需要清晰的理路和嚴肅的箴言,沒(méi)有必要神秘詭異,語(yǔ)言也同樣需要平直樸素;而道教則是強調"神靈拯救",一方面是由道士壟斷溝通人、神的權力,對信仰者產(chǎn)生震懾力量,一方面要把俗界與天界隔離開(kāi)來(lái),使天界更有誘惑力量,所以它的語(yǔ)言就需要"古奧",古奧才會(huì )有神秘感,也需要"華麗",華麗才會(huì )有吸收力。所以總的來(lái)說(shuō),唐代影響文學(xué)的宗教中,佛教語(yǔ)言趨向淺近自然機智,儒教語(yǔ)言趨向平直、樸素、嚴肅,道教語(yǔ)言趨向于古奧華麗詭秘,正是因為佛教重在啟迪,儒家重在勸說(shuō),道教重在想象。
中國人常說(shuō)"古怪"、"奇怪",古奧使人覺(jué)得"怪",奇麗也使人覺(jué)得"怪",道教影響下的唐詩(shī)就很可能顯得有些"怪",首先,受道教影響的一些詩(shī)人普遍愛(ài)好古拙的古體詩(shī)或古風(fēng)而不太擅長(cháng)寫(xiě)近體詩(shī)。其次,受道教影響的詩(shī)人在寫(xiě)一些有關(guān)道教的作品(如贈道士、詠道觀(guān))時(shí),特別喜愛(ài)用一些色彩濃艷的神奇辭藻。再次,有一些詩(shī)人為了增加詩(shī)歌古奧的效果,還會(huì )采用道教頌贊、樂(lè )章的形式和辭語(yǔ)。
對于不滿(mǎn)足于常見(jiàn)語(yǔ)言的詩(shī)人來(lái)說(shuō),道教古奧華麗的陌生語(yǔ)言是他們的一個(gè)絕好的材料庫,在道教這里,他們可以找到很多東西,所以,他們平時(shí)很注意積累道教的典故、詞匯,也很注意吸收道教的句式、句法,當詩(shī)歌創(chuàng )作需要的時(shí)候,就從記憶中把它們找出來(lái),放在詩(shī)歌里,使詩(shī)歌也有一種古奧、華麗的風(fēng)格。
但是,僅僅有記憶力是不夠的,詩(shī)歌還需要有想像力。道教給唐代詩(shī)人提供的不僅僅是語(yǔ)言、詞匯,也刺激了詩(shī)人的非凡想像力。我在《道教與中國文化》、《想像力的世界》兩本書(shū)里都講到了這一點(diǎn)。首先是道教信仰者在儀式上、在煉氣時(shí),必須全身心的投入,充分運用自己的想像力,而"存想思神"就是一種對于詩(shī)人很重要的幻想力。其次是道教服藥后產(chǎn)生的幻覺(jué),道教的丹鉛之術(shù)有很多成分是很有刺激性的,唐代詩(shī)人如盧照鄰、李頎、韓愈、白居易都服食過(guò)丹藥,很可能這種經(jīng)驗會(huì )對他們詩(shī)歌創(chuàng )作的想像力產(chǎn)生刺激。再次,道教的盛大儀式、神奇壁畫(huà)會(huì )對詩(shī)人產(chǎn)生影響。
古奧華麗的語(yǔ)言、豐富神奇的想象、深沉強烈的生命意識和追求自由幸福的愿望,就是道教給予唐詩(shī)的影響。受了這種影響的詩(shī)人和詩(shī)歌,會(huì )顯示出一種特別的風(fēng)格,我們舉幾個(gè)例子:
第一個(gè)是顧況,他中年以后受道教影響,晚年到茅山定居,曾在衢州開(kāi)元觀(guān)等地讀道書(shū),受道符,他的詩(shī)歌尤其是古風(fēng)就被皇甫湜評價(jià)為"出天心,穿月肋,意外驚人語(yǔ)",意思是他的詩(shī)歌想像力非常豐富,語(yǔ)言非常奇特。
第二個(gè)是韋渠牟,他當過(guò)道士,權德輿就說(shuō)他信奉道教之后,"多言其神奇之跡","不復賦人間之事",而且詩(shī)歌語(yǔ)言"縟彩綺合",也就是說(shuō)他信奉道教后,詩(shī)歌不再寫(xiě)人世間的事情,主要是吟頌神奇的事情以表達自己對仙家生活的向往,語(yǔ)言也變得華麗而多彩。
第三個(gè)是劉商,據武元衡記載,他晚年棄家學(xué)道,"夢(mèng)寢靈仙之境",于是寫(xiě)的古歌詩(shī)變得想象很玄妙,語(yǔ)式很奇特,辭采也很華麗奇詭。
這是不是能說(shuō)明道教對唐詩(shī)的深刻影響呢?
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