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《毛詩(shī)正義》對李益詩(shī)歌的影響
李益的詩(shī)歌在大歷及其后的詩(shī)壇上頗有特點(diǎn)，張為的《詩(shī)人主客圖》稱(chēng)之為"清奇雅正主"，其"清奇雅正"中"雅正"的詩(shī)歌審美內涵與風(fēng)格正是植根于《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統的土壤之中的。
一
李益大歷四年（公元769年）擢進(jìn)士第，大歷六年（公元771年）"諷諫主文科"及第。而乾元三年（公元760年）以后十來(lái)年，恰是李益青少年時(shí)代，唐王朝的科舉政策再次強調經(jīng)學(xué)的要求和標準。如寶應二年（公元763年）禮部侍郎楊綰上疏條奏貢舉之弊，并提出加強經(jīng)業(yè)的措施（《舊唐書(shū)》卷一百一十九《楊綰傳》，中華書(shū)局1986年版，第3431頁(yè)），不惟如此，他特別引《毛詩(shī)正義》闡釋系統中的《毛序》來(lái)論述經(jīng)學(xué)對取士的重要性:"《關(guān)雎》之義曰:先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，蓋王政之所由廢興也。故延陵聽(tīng)《詩(shī)》，知諸侯之存亡。"（同上，第3432頁(yè)）針對當下詞場(chǎng)的弊病，楊綰又進(jìn)一步用《毛序》來(lái)強調以經(jīng)學(xué)取士的必要性:"夫一國之事，系一人之本謂之風(fēng)。贊揚其風(fēng)，系卿大夫也，卿大夫何嘗不出于士乎?"士是風(fēng)化的高揚者和推行者，風(fēng)化的本質(zhì)是經(jīng)學(xué)儒道，因而高揚經(jīng)學(xué)儒道是禮部取人的大義，是取士之大道（同上，第3433頁(yè)）。這是對安史之亂前科舉人才政治素質(zhì)要求的反思，也是對當下科舉制度砥礪、選拔人才政策的現實(shí)思考。楊綰的上疏比較典型地反映出李益青少年時(shí)期即乾元三年（公元760年）至大歷六年（公元771年）的十來(lái)年間，唐王朝大臣在科舉政策方面要求仕子加強經(jīng)學(xué)修養、提高經(jīng)學(xué)水平并通經(jīng)致用的意見(jiàn)，皇帝的決策對這些意見(jiàn)有所采納。如永泰二年（公元766年）正月乙酉發(fā)布的詔書(shū)就強調科舉必須遵循儒術(shù):"朕志承理體，猶重儒術(shù)，先王設教，敢不虔行。"（同上卷十一《代宗紀》，第281頁(yè)）皇帝欽命詔告天下的影響對那個(gè)時(shí)代的科舉進(jìn)士、明經(jīng)科考生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是頗為巨大而深遠的。
在上述科舉重經(jīng)學(xué)的政策與宏觀(guān)背景下，李益科舉仕進(jìn)之路的知識建構中不能不納入經(jīng)學(xué)這一重要內容，否則他是不可能于大歷四年進(jìn)士及第后又于大歷六年"諷諫主文科"及第的�！秲愿敗�、《唐會(huì )要》等所記載的大歷六年李益、鄭 瑜"諷諫主文科"及第的事實(shí)便透露了個(gè)中信息�！睹�(shī)正義》是一個(gè)包括《詩(shī)三百》、《毛序》、《毛傳》、《鄭箋》和《孔疏》在內的系統，"諷諫主文"的經(jīng)學(xué)語(yǔ)源來(lái)自《毛序》�？追f達疏在《鄭箋》基礎上進(jìn)一步闡釋說(shuō):"其作詩(shī)也，本心主意，使合于宮商之文，播之于樂(lè )，而依違譎諫，不直言君之過(guò)失，故言之者無(wú)罪。""云主文譎諫，唯說(shuō)刺詩(shī)者，以詩(shī)之作皆為正邪防失，雖論功頌德，莫不匡正人君。"孔疏把"主文譎諫"的內涵闡釋得十分明白，一是人臣用六義諷喻箴刺君上，以匡正人君，二是播之樂(lè )章，帶有歌詩(shī)的特點(diǎn)，三是依違譎諫不直言君之過(guò)失�？梢�(jiàn)，"諷諫主文科"制科考試的內容離不開(kāi)《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統，李益"諷諫主文科"之所以及第，是對《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統下了一番很深工夫的。
二
《全唐文》卷四八一載有李益的《詩(shī)有六義賦》，大概因其是一篇賦，且又植根經(jīng)學(xué)，故未為詩(shī)論家們所注意。李益《詩(shī)有六義賦》的命意與其標題下"以風(fēng)雅比興自家成國為韻"的意義相吻合，凸顯了《毛詩(shī)正義》孔穎達疏中"風(fēng)雅之詩(shī)，緣政而作"的主旨，是一篇典型的經(jīng)學(xué)詩(shī)論。李賦大體上以風(fēng)雅、比興和詩(shī)教對唐朝國政的作用等三個(gè)層次為結構來(lái)展開(kāi)論述，貫穿著(zhù)詩(shī)歌之道與政通、詩(shī)以致用的經(jīng)學(xué)思想。首先，李益闡述了風(fēng)雅的緣起、定義和作用。他啟題即把《周易》的"觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下"改寫(xiě)為"觀(guān)天文以審于王事，觀(guān)人文而知其國風(fēng)"，使采詩(shī)以觀(guān)風(fēng)俗盛衰的緣起說(shuō)在天人合一的架構中通向王道這一終極關(guān)懷，故以《關(guān)雎》為首的二南之化以及大小雅所揭示的王道盛衰，才能因"天明"、"天聽(tīng)"授予人的神圣洞察力而被達知。風(fēng)雅的定義早被《毛序》等進(jìn)行過(guò)充分的闡釋?zhuān)疽褵o(wú)多大的闡釋空間，然而揣摩李益的"政于內系一人之本，動(dòng)于外形四方之風(fēng)"，卻可以看到李益在孔穎達闡釋的"一人者，作詩(shī)之人"的基礎上，進(jìn)一步把系王政于內的這"一人"視為王政風(fēng)雅的根本。風(fēng)與雅的定義非僅一國之事與天下之事的區別，更在于王政之始與王道之成的區分，王政得失才由"始于風(fēng)，成于雅"而顯現出來(lái)。風(fēng)雅通過(guò)"事以類(lèi)比"而發(fā)揮比類(lèi)勸戒的作用，如"《嘉魚(yú)》作而賢者進(jìn)，《騶虞》廢而王道缺"�！都昔~(yú)》即小雅《南有嘉魚(yú)》，孔穎達疏闡釋為:"作《南有嘉魚(yú)》之詩(shī)者，言樂(lè )與賢也。"太平之世，王道昌盛，賢人有位有為故樂(lè )，這是比類(lèi)于美�！厄|虞》是召南末篇，《毛序》說(shuō):"仁如騶虞，則王道成也。"李益反過(guò)來(lái)"類(lèi)比"，自然推出"《騶虞》廢而王道缺"了。由此可見(jiàn)，李益對類(lèi)比的理解僅只局限在《毛詩(shī)正義》闡釋系統的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，所以他以"緣情孰多乎綺靡"來(lái)質(zhì)疑陸機《文賦》"詩(shī)緣情而綺靡"的純文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)。
其次，李益《詩(shī)有六義賦》第二個(gè)層次中的"詩(shī)之為稱(chēng)，言以全興;詩(shī)之為志，賦以明類(lèi)"大體概括了孔穎達疏的理解�？资枵f(shuō)"風(fēng)、雅、頌同為政稱(chēng)"，又說(shuō)"賦、比、興是詩(shī)之所用……是故同稱(chēng)為義"，既然"同稱(chēng)為義"，那么就與風(fēng)、雅、頌一樣"同為政稱(chēng)"，也就是說(shuō)六義的稱(chēng)名皆具有王政教化功能�？追f達又據《鄭箋》解釋說(shuō):"篇中義多興者，以《毛傳》于篇中每言興也。以興在篇中，明比、賦亦在篇中，故以興顯比、賦也。"李益"詩(shī)之為稱(chēng)，言以全興"概括了孔疏闡釋六義的主要點(diǎn)。李益"詩(shī)之為志，賦以明類(lèi)"所概括的也是《毛詩(shī)正義》中詩(shī)與志，賦與美刺比興的闡釋要領(lǐng)，孔疏對"志"與詩(shī)關(guān)系的解釋是"言悅豫之志則和樂(lè )興而頌聲作，憂(yōu)愁之志則哀傷起而怨刺生"，從這個(gè)詩(shī)歌創(chuàng )作發(fā)生論出發(fā)，孔疏演繹了鄭玄有關(guān)賦的二元類(lèi)型:"賦云鋪陳今之政教善惡，其言通正、變，兼美、刺也。"這種善惡、正變、美刺二元類(lèi)型的歸納，服從了闡釋《詩(shī)經(jīng)》以致用的目的，是經(jīng)學(xué)詩(shī)論的核心內容。
第三，《詩(shī)有六義賦》第三層轉入頌揚唐王朝"抑文尚質(zhì)，崇儉去奢，振六藝以補化，秉一言之無(wú)邪"的儒家文化政策，這一主流政治文化政策是使王朝昌盛、 福瑞降臨的根本。為表達其頌揚之意，李益采用了《云漢》、《采啊貳ⅰ恫賒饋貳ⅰ凍脊ぁ吩凇睹詩(shī)正義》闡釋系統中的闡釋義，并通過(guò)濃縮成典的方法把闡釋意義凝結在《詩(shī)》的題目或詞語(yǔ)里，從而使賦的語(yǔ)言既富有語(yǔ)境張力又顯得典雅。在李益看來(lái)，唐王朝主流政治文化政策不可離開(kāi)《詩(shī)》的六義，即所謂"君非五諫兮何弼，詩(shī)匪六義兮何成"，王朝皇帝的英明就在于用《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)內涵來(lái)條理國家政治，治理人情，通六義以致用，這不僅可以用之邦國，治理蠻貊，甚而可以垂澤子孫千億。最后托出《詩(shī)》教的巨大功用:"《詩(shī)》之為教，蓋亦王猷之至極。"把孔穎達《毛詩(shī)正義序》的"《詩(shī)》之為用，其利大矣"推向了通經(jīng)致用的至極高度�？傊�，李益《詩(shī)有六義賦》基本局限在《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統的范圍內，其詩(shī)學(xué)思想不可能有多少出格的觀(guān)點(diǎn)，但也正好說(shuō)明《毛詩(shī)正義》中經(jīng)學(xué)化的詩(shī)學(xué)思想對他的深刻制約與影響。
三
李益的詩(shī)歌創(chuàng )作受《毛詩(shī)正義》的影響較為廣泛而深刻�！度圃�(shī)》卷二九七所載王建的《寄李益少監兼送張實(shí)游幽州》，評價(jià)李益的詩(shī)歌創(chuàng )作恢復了以"大雅""國風(fēng)"為標志的《毛詩(shī)正義》闡釋系統的詩(shī)教精神，基本符合李益詩(shī)歌創(chuàng )作一隅的實(shí)際。
首先，李益詩(shī)歌的不少語(yǔ)匯與《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統有明顯的淵源關(guān)系。試舉一例分析，如《大禮畢皇帝御丹鳳門(mén)改元建中大赦》"大明瞳瞳天地分"，出自《大雅·大明》�？资枵f(shuō):"作《大明》詩(shī)者，言文王有明德，由其德當上天，故天復命武王焉。言復更命武王，以對前命文王，言文王有明德，則武王亦有明德，互相見(jiàn)也�！耐鮿t才及六州，武王遍被天下，論其積漸之功，故云日以廣大。以其益大，故曰大明。"建中元年德宗李適繼代宗李豫之位登基，李益用《大雅·大明》的《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋義來(lái)頌美之，既準確得當又十分典雅。這類(lèi)用例，證明著(zhù)李益詩(shī)歌中部分語(yǔ)匯所凝結的詩(shī)歌核心意義是植根在《毛詩(shī)正義》闡釋系統之中的。
其次，李益詩(shī)歌有的脫胎于《毛詩(shī)正義》系統，但又經(jīng)過(guò)重新藝術(shù)構思以抒寫(xiě)自我人生的現實(shí)體驗和感受。如《聞雞贈主人》:
膠膠司晨鳴，報爾東方旭。無(wú)事戀君軒，今君重鳧鵠。
此詩(shī)的語(yǔ)言和命意淵源于《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》及其注疏:"……風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳?……"從語(yǔ)言上看，《風(fēng)雨》第二章的四言句"雞鳴膠膠"被李益顛倒詞序稍加改造為五言句"膠膠司晨鳴"，從意義上看，李益詩(shī)"膠膠司晨鳴，報爾東方旭"與孔疏"此雞雖逢風(fēng)雨，不變其鳴。喻君子雖居亂世，不改其節。今日時(shí)世無(wú)復有此人"波瀾莫二，描紅之跡一眼可見(jiàn)。李益《聞雞贈主人》是一首干謁詩(shī)，前兩句顯然用比興自喻，抒寫(xiě)自我如同旭日東升時(shí)報曉晨雞不改變司晨本性那樣不改變其人格節度，并隱含著(zhù)孔疏的意義:這種不改變人格氣節的人，今日時(shí)世中已無(wú)復多見(jiàn)。后二句的兩個(gè)"君"指詩(shī)題中的"主人"，即干謁的對象，"無(wú)事戀君軒，今君重鳧鵠"，既蘊涵著(zhù)干謁的意義，又十分委婉雅潔表達了一種自謙和失意。"今君重鳧鵠"暗用鮑照《白頭吟》中典故，使其在全詩(shī)語(yǔ)境中產(chǎn)生一種對照:今日"主人"只看重如"黃鵠一舉千里"般的高遠之人，而不重視如司晨雞一般不改變人格節度的仁人志士，在對照的藝術(shù)張力中委婉流露出自己的心志和不卑不亢的態(tài)度。李益的這首絕句經(jīng)過(guò)精心構思，脫胎而又超越了《風(fēng)雨》詩(shī)文本及闡釋系統的意義，表達當下的干謁之意委婉雅正，十分得體。
第三，李益從軍詩(shī)的藝術(shù)源頭是多元的，其中一翼受到了《詩(shī)經(jīng)》中征戍詩(shī)及其經(jīng)學(xué)闡釋系統的影響�！短圃�(shī)紀事》卷三≡"益錄其從軍詩(shī)贈左補闕盧景亮"《自序》說(shuō)"從事十八載，五在兵間……投劍秉筆，散懷于斯……亦其坎軻當世發(fā)憤之所致也"，此序一方面道出從軍詩(shī)創(chuàng )作的多種原因，另一方面還透露出所受《毛詩(shī)正義》影響的蛛絲馬跡�？追f達《毛詩(shī)正義序》總論《詩(shī)》的動(dòng)因目的之一說(shuō)"時(shí)當慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正"，李益的"坎軻當世發(fā)憤之所致"與孔序"時(shí)當慘黷，亦怨刺形于詠歌"貌似神合，李益的"散懷""發(fā)憤"正是孔序"暢懷舒憤"的翻版，此外，孔疏闡釋《小雅·苕之華》所說(shuō)"若非身自當之，不應如此深恨，故知身自將師而出，見(jiàn)戎敵交侵，而發(fā)憤閔傷也"，也可視為李益《從軍詩(shī)序》"坎軻當世發(fā)憤之所致"的注腳。又如李益的《從軍有苦樂(lè )行》與王粲《從軍行》五首有所聯(lián)系，而王粲作品其二的"哀彼東山人，喟然感鸛鳴"、"昔人從公旦，一征輒三齡"出自《豳風(fēng)·東山》及《毛序》，其四的"我有素餐責，誠愧伐檀人"出自《魏風(fēng)·伐檀》，這個(gè)現象啟示我們，李益的《從軍有苦樂(lè )行》亦可能像王粲那樣吸取《毛詩(shī)正義》系統的某些因素。 其一，李益詩(shī)起首二句"勞者且莫歌，我欲送君觴"，筆者以為是對孔疏的擷取、改裝�？追f達疏《采薇》序說(shuō)"言歌《采薇》以遣之者……《出車(chē)》以勞還……勞者，陳其功勞"，李詩(shī)是送人出征所作，還談不上像"《出車(chē)》以勞還"那樣"勞者，陳其功勞"，故李詩(shī)起首二句根據奉命北征的當下背景將孔疏改造提煉為"勞者且莫歌，我欲送君觴"，以此來(lái)"寄語(yǔ)丈夫雄"，來(lái)送司空魚(yú)公，以雄壯其行色士氣�！度圃�(shī)》卷二八二載李益《從軍有苦樂(lè )行》題下注"時(shí)從司空魚(yú)公北征（ 魚(yú)一作冀）" ，這與《采薇》序"命將率遣戍役"相比較，在詩(shī)與序的配合、奉命出征的背景這兩點(diǎn)上頗相類(lèi)似，李益詩(shī)"北逐驅獯虜，西臨復舊疆"也與《毛序》"北有??狁之難"、"西有昆夷之患"相對應，這些類(lèi)似、對應的重復出現與其用偶然巧合來(lái)解釋?zhuān)銓幰暈榻梃b的痕跡。其二，"從軍苦樂(lè )"語(yǔ)匯與王粲詩(shī)合，也與小雅《祈父》孔疏"由其軍行征伐，事有苦樂(lè )"合。其三，李詩(shī)結句"苦樂(lè )身自當"為一篇之結穴，用語(yǔ)出自小雅《苕之華》孔疏"若非身自當之"，李詩(shī)戛然而止了，而孔疏"身自當"三字所蘊涵的《苕之華》語(yǔ)境意義卻在李詩(shī)結穴的藝術(shù)張力中搖曳不止。從上三點(diǎn)來(lái)看，李益的《從軍有苦樂(lè )行》與《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統的聯(lián)系斑斑可見(jiàn)。此外，李益的《從軍有苦樂(lè )行》與"清奇雅正"還有聯(lián)系，如《唐詩(shī)紀事》卷三≡"……馬汗凍成霜句。右張為取為《主客圖》，以益為清奇雅正主"，張為"以益為清奇雅正"所引例證之一"馬汗凍成霜"，正是出自《從軍有苦樂(lè )行》，這一聯(lián)系發(fā)人深省。賀鑄《慶湖遺老詩(shī)集》卷二《讀李益詩(shī)》曾說(shuō)"……吏曹久失調，幕府感恩起。從軍五十篇，王粲慚率爾"（文淵閣《四庫全書(shū)》第1123冊），認為李益的從軍詩(shī)超越了王粲。如果從李益《從軍有苦樂(lè )行》詩(shī)熔鑄《毛詩(shī)正義》闡釋系統中材料的意象密度和藝術(shù)技巧熟練程度來(lái)看，賀鑄的話(huà)是有相當道理的。
綜上所述，大量材料顯示出李益的詩(shī)歌觀(guān)念和詩(shī)歌創(chuàng )作受到了《毛詩(shī)正義》闡釋系統相當程度的影響，如果張為《詩(shī)人主客圖》稱(chēng)其為"清奇雅正主"中的"雅正"可以理解為鄭玄《詩(shī)譜序》和孔穎達疏《詩(shī)大序》中的"風(fēng)雅""正經(jīng)"的話(huà)，那么"雅正"便是指李益詩(shī)歌受《毛詩(shī)正義》經(jīng)學(xué)闡釋系統影響的特定稱(chēng)謂。
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