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佛教對謝靈運山水詩(shī)的影響
作為中國山水詩(shī)的鼻祖的謝靈運，出身于世家大族，但他卻仕途坎坷、屢屢受挫，于是佛教變成了他精神上的慰藉，于是，他的詩(shī)歌創(chuàng )作，尤其山水詩(shī)創(chuàng )作，都打上了深深的佛教烙印。
魏晉以后，中國文人生在絕大多數人信仰佛教的社會(huì )里，不知不覺(jué)會(huì )受到佛教教義的熏陶。而謝靈運的思想中，佛教信仰更是有著(zhù)特殊的地位與作用�？梢哉f(shuō)，在文學(xué)史上，謝靈運與佛教的密切關(guān)系，幾乎是其他六朝詩(shī)人不可相比的。
謝靈運一生的著(zhù)述很多，題材更是豐富，而山水詩(shī)是謝靈運創(chuàng )作的主要部分，是其對詩(shī)歌發(fā)展作出的重大貢獻。“我所說(shuō)的山水詩(shī)特指晉宋間興起的以描摹客觀(guān)山水景物為主要內容，以觀(guān)賞自然美為目的，以寫(xiě)實(shí)手法和五言句式為表現形式，風(fēng)格清新亮麗的詩(shī)歌。”①按照這個(gè)標準，可以將謝靈運的山水詩(shī)作限制為44首。在謝靈運現存的93首詩(shī)歌(存目詩(shī)不包括在內，組詩(shī)只按一篇計算)中，山水詩(shī)所占的比例就約為48%左右，這在當時(shí)的文壇上是沒(méi)有人能夠超越的;同時(shí)，謝靈運的山水詩(shī)歌題材新鮮、形式新穎、藝術(shù)表現手法豐富、風(fēng)格又清新可愛(ài)，在中國文學(xué)發(fā)展史上有里程碑式的地位。
作為我國山水詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng )者，謝靈運的山水詩(shī)創(chuàng )作主要集中在出守永嘉，隱居始寧及臨川任上期間，這段時(shí)間，詩(shī)人與支遁、慧遠結交甚密，因此思想也自然受到這些人的影響。謝靈運在走近自然山水時(shí)，總是能夠以一種客觀(guān)的態(tài)度去審視自然景物，因此，他在細致的描摹出自然外物的個(gè)性特征的同時(shí)，也實(shí)現了他理想中的心與跡的合一，更能以恬淡的筆調來(lái)記錄自己徜徉山水的心境;更是在禪機之中體現出了哲理之光和智慧之美。
一、佛教“凈土”觀(guān)影響下的山水詩(shī)
晉宋時(shí)期流行的凈土思想對謝靈運的山水詩(shī)創(chuàng )作有很大的影響。所謂“凈土”，是指清凈國土、莊嚴剎土，也就是清凈功德所在的莊嚴的處所，是相對于世俗有情眾生居住的所謂的“穢土”、“穢國”而言的。
凈土世界里有無(wú)盡的快樂(lè )和幸福，也為世人指出了一條通向彌陀凈土的捷徑和往生凈土的簡(jiǎn)便易行方法，吸引著(zhù)眾人向往。而在真正意義上把西方凈土的信仰與本土思想合而為一的，則是慧遠大師。“謝靈運負才傲物，慧義強正不憚，乃俱各傾倒。非其精神卓絕，至德感人，曷能若此。”②謝靈運一直崇拜慧遠，發(fā)愿“希門(mén)人之末”，雖然最終沒(méi)有成為他的弟子，但終究還是免不掉受到慧遠“凈土”思想的影響。
謝靈運精熟佛理，他的詩(shī)中常用到佛教典故。如《過(guò)瞿溪山飯僧》：
迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸�石戶(hù)。結架非丹薨，藉田資宿莽。同游息心客，暖然若可睹。清霄�浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鴛，延心念凈土。若乘四等觀(guān)，永拔三界苦。
詩(shī)的前六句寫(xiě)詩(shī)人游山途中的所見(jiàn)所聞，瞿溪山僧人生活簡(jiǎn)樸又清苦，斷木鉆隧，泥石塞門(mén)的山居環(huán)境，烘托出去飾取素，返樸歸真的佛門(mén)清凈意境。中間六句，描寫(xiě)僧人的修行功夫和境界。“忘懷狎鷗，攝生馴兕虎”，雖用了道家典故，但都是贊美僧人慈悲為懷，有好生之德，清凈自在的山林生活的。最后四句由瞿溪山而想到靈鶩山，在詩(shī)人看來(lái)，瞿溪山與佛祖當年在摩揭陀國王舍城附近講經(jīng)說(shuō)法處的靈鷲山毫無(wú)二致，抒發(fā)了對佛國凈土的無(wú)限向往之情。
謝靈運就是用山水詩(shī)的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現對宗教理論的踐行，將往生凈土的愿望融于對自然山水的審美觀(guān)照中，因此在詩(shī)中才會(huì )多有幽渺、清靜的描寫(xiě)，如“白云抱幽石，綠移嵋清漣”(《過(guò)始寧墅》)，“潛甄媚幽姿，飛鴻響遠音”(《登池上樓》)，“春晚綠野秀，巖高白云屯”(《入彭鑫湖口》)之類(lèi)。詩(shī)中描繪的這種境界正與佛教的“凈土”沒(méi)有區別。
對于凈土，謝靈運首先是信奉它的教化、拯救群生的作用，其次是將它作為清英云集、同道薈萃之地。在《和從弟惠連無(wú)量壽頌》里，謝靈運闡明了自己心向“凈土”的原因：“法藏長(cháng)王宮，懷道出國城。愿言四十八，宏誓拯群生。凈土一何妙，來(lái)者皆清英。頹年欲安寄，乘化必晨征。”黃節注：“維摩經(jīng)日：雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。”
謝靈運樂(lè )于并長(cháng)于山水詩(shī)的創(chuàng )作，詩(shī)中的山水就是詩(shī)人的精神凈土，而詩(shī)中著(zhù)力營(yíng)造的優(yōu)美勝境，以及在詩(shī)中深蘊的超絕塵世的個(gè)人之志，都由此而來(lái)。
二、佛教“心性”說(shuō)與山水詩(shī)的創(chuàng )作
謝靈運體悟山水的方式可以稱(chēng)之為“心賞”，他的很多詩(shī)文中都出現過(guò)“賞心”一詞。“我志誰(shuí)與亮，賞心惟良知”(《游南亭》)，“含情尚勞愛(ài)，如何離賞心”(《晚出西射堂》)，“賞心不可忘，妙善冀能同”(《田南樹(shù)園激流植援》)。這表明：詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng )作是主張以“心”對外物的感應來(lái)進(jìn)行的。
謝靈運重視“心”的作用，與其深受佛教心性學(xué)說(shuō)的影響是分不開(kāi)的�！陡呱畟鳌分痘蹏纻鳌罚�“六經(jīng)典文，本在濟俗為治耳。必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南邪?”將性靈與佛經(jīng)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，“性靈在普遍的意義上可視為‘心’的概念。”③佛學(xué)的深厚修養及六朝文學(xué)思想的共同作用使謝靈運在晤對山水時(shí)任心獨往，以心而感。
鐘嶸在《詩(shī)品》中引《謝氏家錄》：“康樂(lè )每對惠連，輒得佳語(yǔ)。后在永嘉西塘，思詩(shī)竟日不就。寤寐間忽見(jiàn)惠連，即成‘池塘生春草。’故常云：‘此語(yǔ)有神助，非我語(yǔ)也。’”這里詩(shī)人所說(shuō)的“神助”，即興來(lái)神到、天機自流，源于生活中敏銳的直覺(jué)感受以及與物相遇時(shí)的豁然開(kāi)朗，這與佛教修行中頓悟見(jiàn)性是相一致的。
頓悟成佛的理論是由晉宋時(shí)期高僧竺道生提出的，而謝靈運是竺道生“頓悟說(shuō)”的有利倡導者。在謝詩(shī)中，頓悟論得到了延續，以《從斤竹澗越嶺溪行》為例說(shuō)明：
猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈�，迢遞陟陘峴。過(guò)澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復，乘流玩回轉。蘋(píng)萍泛沉深，孤蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見(jiàn)山阿人，薛蘿若在眼。握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨。觀(guān)此遺物慮，一悟得所遣。
這首詩(shī)中用了大量篇幅寫(xiě)景，而以說(shuō)理作結。對于“理”，詩(shī)人強調的是“觀(guān)此遺物慮，一悟得所遣”，也就是通過(guò)“觀(guān)”景而“一悟”理體。這里的“一悟”就是指的頓悟。在大徹大悟之后，自身與佛理毫無(wú)間隔，在大頓悟的狀態(tài)下，“我”與佛就融會(huì )貫通在一起。
謝靈運在對自然山水的賞悟中，外物心態(tài)化了，被賦予了人的生命情感：
池塘生春草，園柳變鳴禽。(《登池上樓》)
白云抱幽石，綠筱媚清漣。(《過(guò)始寧墅》)
白芷競新苔，綠蘋(píng)齊初葉。(《登上戍石鼓山》)
海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)
“生”乃新生，“變”為驟變，寫(xiě)出了心與境偶一遇合時(shí)所悟到時(shí)光迅速，萬(wàn)物生生不息的動(dòng)感活力。“抱”、“媚”、“競”、“戲”、“弄”都用擬人手法，自然物被作者心態(tài)化了，萬(wàn)物的自然自在皆是佛理的顯現。
清人黃子云《野鴻詩(shī)的》在評論謝靈運的山水詩(shī)時(shí)指出：“康樂(lè )于漢魏外別開(kāi)蹊徑，舒情綴景，暢達理旨，三者兼長(cháng)，洵堪睥睨一世。”這句話(huà)概括了謝靈運山水詩(shī)的藝術(shù)特色，也強調了“心”“悟”在其詩(shī)的重要作用。
謝靈運的山水詩(shī)不是一般的描摹自然山水，而是把自然景物心態(tài)化了，并且帶上了鮮明的生命色彩和佛學(xué)痕跡。謝靈運受佛教的指導來(lái)審視自然山水，在賞悟山水的同時(shí)悟出了道理，因此謝靈運的山水詩(shī)是景情理的和諧統一。
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