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箋注五則散文
古圣人言，其旨密微，箋注紛羅，顛倒是非。
——韓愈
但凡讀書(shū)有所感悟，大概不少人會(huì )做箋注吧？箋注一詞，想來(lái)就覺(jué)得很美。為某些文章或是書(shū)籍寫(xiě)箋，算是與前人來(lái)一次促膝長(cháng)談吧？可惜的是，讀書(shū)時(shí)無(wú)端生出的滿(mǎn)肚子狐疑與不服氣，再多也只能說(shuō)給自己聽(tīng)了，前人竟再也不能反駁。不能反駁多少有些不公，就像原本定好的一場(chǎng)辯論，若是只有一方自言自語(yǔ)，誰(shuí)是誰(shuí)非可就永無(wú)定論了�？v然今天寫(xiě)的是滿(mǎn)肚子狐疑與不服氣，焉知不是像韓愈所說(shuō)的那樣，是在顛倒是非呢？
（一）器箋。
詩(shī)人大概是極富有想象力的一群，古代詩(shī)人猶甚。昔日嵇康在《琴賦》里將制琴所用的梧桐樹(shù)描寫(xiě)的紛紜獨茂，高可參星攘月，實(shí)在是一種高超的浪漫手筆。這樣的梧桐樹(shù)我自然是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，可是千年前的嵇康就真的見(jiàn)過(guò)嗎？大概只有想象而無(wú)實(shí)物，才敢將詩(shī)文寫(xiě)的如此肆意汪洋吧？
后來(lái)，凡是讀過(guò)這首賦的人應該很愿意相信，琴音之所以如此清麗曼妙大概是因為，梧桐枝高挽過(guò)流云，將嚶嚶鳥(niǎo)鳴、泠泠流水都嵌進(jìn)了年輪里，這樣的解釋是不是很天真？當然，也會(huì )有嚴肅的學(xué)者將原因歸于梧桐木質(zhì)松透，共振效果好……這樣的說(shuō)法很實(shí)在，也很容易令人接受，卻失去了原本因神秘而持有的美麗。
無(wú)獨有偶，有人要問(wèn)，這茶怎會(huì )如此清甜？大概是因為它將所處地方的青山白霧都一一收攏記憶了來(lái)。后來(lái)他又搖頭：“不對，記憶的該是整個(gè)初春�！闭f(shuō)這樣話(huà)的人也許很愛(ài)自然吧！
同樣還是這杯茶，他又疑心，為什么紫砂壺沏出來(lái)的味道會(huì )更好？我問(wèn)他想聽(tīng)詩(shī)人的解釋還是學(xué)者的解釋?zhuān)?shī)人們大概會(huì )說(shuō)，茶葉生于泥土，長(cháng)于泥土，而這小小一把紫砂壺也是由山泥土石而化，茶葉在其中能夠很好的釋放，大概是遇到了前世的淵源；而玄之又玄的道家大概會(huì )將原因歸于五行的相生相克；最終令人信服又無(wú)可辯解的便是學(xué)者的態(tài)度，紫砂壺算是陶器，密度肯定比瓷器要低，透氣性好，能夠攏住香氣，散發(fā)熱氣，不會(huì )悶壞茶葉，這樣的器具很不錯吧……
其實(shí)什么樣的解釋都好，我都愛(ài)聽(tīng)它一番。有時(shí)候，我們既不想失去古有的因為神秘而幻成的那份美麗，卻也不想因過(guò)于玄妙而失了科學(xué)。
（二）蓋棺定論。
讀史，古人會(huì )教導我們“不以一時(shí)一事定毀譽(yù)”，更不能聽(tīng)風(fēng)就是雨甘為膚淺之人。既然某一人的決定、事情的發(fā)展短期看不出成效，是好是壞尚不能定論，那么人的功過(guò)是非也就無(wú)從談起了。于是，他們想到了"蓋棺定論"這個(gè)法子，大概覺(jué)得人在百年之后一切都結束了，這時(shí)再下定論方覺(jué)公允。
有時(shí)候我在想，人的一生，所謂的百年，相比于千年的文明延展與朝代更替又何嘗不是一時(shí)一事呢？蓋棺真能定論嗎？孔夫子尚有定論？曹操、蔡邕尚有定論？李煜、趙佶這兩個(gè)亡國之君又何嘗有過(guò)定論？黃公望一生并未有過(guò)名望，一幅《無(wú)用師卷》（富春山居圖）竟在千百年后，代表著(zhù)山水畫(huà)作的最高峰終成無(wú)價(jià)瑰寶，而這時(shí)與他同時(shí)代的達官顯貴，峨冠博帶早已零落成泥，也終將寂寂無(wú)聲。所以，所謂的蓋棺定論，我依然覺(jué)得那只是個(gè)笑話(huà)……
（三）關(guān)外。
在金庸先生的小說(shuō)里，當男女主角厭倦了江湖的腥風(fēng)血雨萌生退隱之意時(shí)，不學(xué)范蠡攜西施泛舟五湖，也不去尋一片陶淵明筆下的桃花源，一起去過(guò)男耕女織的日子，而是去關(guān)外——牧馬放羊。
關(guān)外？我總會(huì )想，他指的是潼關(guān)、雁門(mén)關(guān)還是函谷關(guān)？噢，還有什么山海關(guān)、嘉峪關(guān)等等。每個(gè)朝代界限不一，我也講不清到底是哪里。不過(guò)我想，那總該是一片水草豐美的原野，天空就像元青花一樣是純粹的藍與白。在這樣廣袤的天地里縱情馬背，應該是瀟灑的吧？在金庸眼里，關(guān)外可勝得過(guò)溫婉詩(shī)意的江南。
我總會(huì )望著(zhù)天空愣愣地出神，直到馬頭琴聲響起。你聽(tīng)，那傳情達意的琴聲，不是屬于關(guān)外的嗎？我相信，一個(gè)民族的器物與它所屬的民族血脈相連，該是那方天地里子民情感的最好表達吧？我聽(tīng)得出來(lái)，那琴音里除了憂(yōu)傷，分明比二胡還多了幾分蒼茫和悲壯……那人呢？每當聽(tīng)到這種調調，在不知不覺(jué)中竟化為了廣漠天地里一只悲傷的鴻雁。所以，所謂的關(guān)外真的是美的嗎？草原民族最能征善戰了，鐵木真當年帶領(lǐng)鐵騎，可以肆意踏遍歐亞大陸。在千里祈求和平的傳教士看來(lái)，他們其實(shí)都是上帝眼中最勇敢的獵人。所以，哪有什么桃源或凈土？哪有無(wú)爭之地呢？金庸先生這么寫(xiě)，也是一種天真的執著(zhù)吧！
（四）書(shū)名。
南懷瑾《莊子諵譁》一書(shū)的出版說(shuō)明中有這么一段話(huà)："南師（南懷瑾）一生特性，素來(lái)不以學(xué)者自居，更不喜歡重看自己講的著(zhù)作，而且在過(guò)去幾十年的講說(shuō)成書(shū)時(shí)，每每題名謙讓?zhuān)缰v論語(yǔ)叫別裁、講孟子叫旁通、講老子叫他說(shuō)，都是表示不入學(xué)術(shù)正統，只是邊緣的外行話(huà)而已。這些看待南懷瑾的話(huà)聽(tīng)來(lái)很不錯，但未必是作者的真實(shí)意圖�！罢撜Z(yǔ)別裁”，我知道別出心裁從來(lái)都是好詞；“孟子旁通”，觸類(lèi)旁通的人也向來(lái)都是本事人；至于“老子他說(shuō)”，難道你們不知道“他山之石，可以攻玉”嗎？對了，還有那個(gè)“原本大學(xué)微言”，微言微言，聽(tīng)著(zhù)謙卑，實(shí)際上“微言”多半是跟“大義”分不開(kāi)的。這該不是巧合吧，我向來(lái)不會(huì )低估文人的那股子“狂”，只是資歷淺的人寫(xiě)在臉上，久經(jīng)世態(tài)的人擺在心里。這些看法也未必是真的，姑且算是我的一家之言。
（五）嚴厲的佛戒。
佛戒嚴厲，嚴厲到什么地步呢？唐代的章懷太子，也就是武則天的兒子李賢說(shuō)：
言浮屠之人寄桑下者，不經(jīng)三宿便即移去，示無(wú)愛(ài)戀之心也。
這話(huà)僅僅是李賢為《后漢書(shū)》做的注解而已。不許三次宿在同一樹(shù)下，這條怪戒律其實(shí)就被記載在《四十二章經(jīng)》里面，有些不近人情吧？
逃過(guò)佛戒入世為人，還有人會(huì )教你知道，有些事再一再二，沒(méi)有再三。二，仍是被允許的，被原諒的，三次便無(wú)可恕了。吃飯，老祖宗也會(huì )提倡“食不過(guò)三”，即便你再喜歡那道菜也只可夾兩筷。尤其是皇族，同一道菜不許夾三次是因為懼怕敵人從中窺出自己的喜好，行下毒謀害之計。
“三”就真的如此不好嗎？其實(shí)也不是，就是因為它太好了，以至于好到隨即轉悲的地步了。古人盡興時(shí)，都要酒過(guò)三旬，三旬之后呢？夜闌燈滅，曲終人散，興盡悲來(lái)。盡興固然很好，過(guò)猶不及卻是常理。
假如你一路向西，西出陽(yáng)關(guān)，曲奏一疊時(shí)已是淚眼迷離，三疊之后呢？腸斷古關(guān)驛道，可謂悲到了極致。"三"能使悲者更悲，所謂一彈再三嘆，慷慨有余哀，不覺(jué)中也將離愁別恨推上了高潮。
“三”不被佛戒允許，因為佛陀早知三次易生癡戀，三次久生愛(ài)意。世間有情愛(ài)固然很好，也是人之長(cháng)情，可是隨即而來(lái)的呢？由愛(ài)生恨，由愛(ài)生怖畏，由愛(ài)生別離之痛…啟是人人都可受得？原本世人以為的不近人情的佛戒，到底是源于明察防微的慈悲心腸��！
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