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愉快是基本標準散文
讀了大半輩子書(shū)，倘若有人問(wèn)我選擇書(shū)的標準是什么，我一定會(huì )毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書(shū)無(wú)論專(zhuān)家們說(shuō)它多么重要，排行榜說(shuō)它多么暢銷(xiāo)，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。
人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常�？匆�(jiàn)名利場(chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿(mǎn)足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書(shū)，還包括寫(xiě)作、藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛(ài)、行善等等。簡(jiǎn)言之，一切精神活動(dòng)，如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著(zhù)作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
讀書(shū)唯求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì )意，便欣然忘食�！辈贿^(guò)，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話(huà)前面的一句話(huà)是：“閑靜少言，不慕榮利�！笨梢�(jiàn)要做到出于性情而讀書(shū)，其前提是必須有真性情。那些躁動(dòng)不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個(gè)兒會(huì )意的境界。
以愉快為基本標準，這也是在讀書(shū)上的一種誠實(shí)的態(tài)度。無(wú)論什么書(shū)，只有你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應該承認它對于你是一本好書(shū)。在這一點(diǎn)上，毛姆說(shuō)得好：“你才是你所讀的書(shū)對于你的價(jià)值的最后評定者�！庇绕涫俏膶W(xué)作品，本身并無(wú)實(shí)用，唯能使你的生活充實(shí)，而要做到這一點(diǎn)，前提是你喜歡讀。沒(méi)有人有義務(wù)必須讀詩(shī)、小說(shuō)、散文。哪怕是專(zhuān)家們同聲贊揚的名著(zhù)，如果你不感興趣，便與你無(wú)干。不感興趣而硬讀，其結果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據我所見(jiàn)，凡是真正把讀書(shū)當做享受的人，往往能夠直抒己見(jiàn)。譬如說(shuō)，蒙田就敢于指責柏拉圖的對話(huà)錄和西塞羅的著(zhù)作冗長(cháng)拖沓，坦然承認自己欣賞不了。赫爾博斯甚至把彌爾頓的《復樂(lè )園》和歌德的《浮士德》稱(chēng)作最著(zhù)名的引起厭倦的方式，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無(wú)人能夠懷疑。我們當然不必贊同他們對于那些具體作品的意見(jiàn)，我只是想藉此說(shuō)明，以讀書(shū)為樂(lè )的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩，不屑諱言。
我不否認，讀書(shū)未必只是為了愉快，出于利益的讀書(shū)也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問(wèn)。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書(shū)必定占據著(zhù)更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護和培育讀書(shū)的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì )和享受讀書(shū)的樂(lè )趣，反而視讀書(shū)為完全的苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。
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