一片寂靜的熱土散文

　　一、名僧之愿

　　我拜訪(fǎng)過(guò)許多名山古剎，每每有感嘆般地記憶，佛教文化做為中華民族文化的一面燦爛的大旗，閃爍著(zhù)獨有的光彩。最近，應友人之邀，我走訪(fǎng)位于五�？h拉林鎮的華藏寺，又有一番感嘆。

　　華藏寺建于清代。當時(shí)佛教盛行，拉林地區先后出現關(guān)帝廟、吉興寺、藥王廟、云佑寺等幾個(gè)佛寺。以華藏寺香火最為興旺，成為遠近名剎。這些寺廟在解放初期均被毀掉�，F在的華藏寺移地建設，位置在拉林鎮西南。占地面積10萬(wàn)平方米。無(wú)巧不成書(shū)。這里恰在世界名僧宣化上人出生地南一公里的地方。據說(shuō)，頗多佛相。在討論恢復華藏寺建設選址時(shí)，宣化上人關(guān)門(mén)弟子果杰力主建寺于此。

　　拉林鎮的現代史中，出現兩位著(zhù)名的大德高僧。兩位名僧為師徒關(guān)系。師傅宣化上人，法名安慈，字度倫，俗名白玉書(shū)，滿(mǎn)族，1918年4月26日（農歷3月16日）出生于拉林鎮西黃旗村。自幼念佛。15歲皈依哈爾濱“三緣寺”為三寶弟子，研習禪宗。16歲即講佛經(jīng)。19歲剃度出家，受沙彌戒。1946年南下。第二年，在普陀山受戒，第三年在廣東華南寺參禮宗門(mén)泰斗虛云和尚。從此，躋身于高僧行列。1949年居香港弘法。1956年5月18日（農歷四月初九），虛云大法師傳承其為釋加牟尼佛第46代，中國仰宗第9代司法人，賜名宣化。宣化上人從此見(jiàn)諸于泰斗行列，名播世界各國佛教。1962年遵請移居美國，宣講佛典。第一批5位美國大學(xué)生皈依出家，開(kāi)創(chuàng )美國佛教史上始有僧相之記錄。從此，大批美國人進(jìn)入佛家行列。1976年，上人在北加洲瑜伽市達摩鎮建立萬(wàn)國佛城，占地800英畝，建樓房7座，設施先進(jìn)。同時(shí)，建立宣化為校長(cháng)的國際佛教大學(xué)，內設4個(gè)學(xué)院，出版百余本英譯本佛經(jīng)，以及西班牙、越南等文本。宣化講學(xué)還到美洲、亞洲、歐洲各國，足跡遍及各地。1975年6月7日在洛杉磯圓寂。我國派出龐大法務(wù)團赴美吊唁。佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初在挽聯(lián)上寫(xiě)道：古海舟沉，人天眼滅。圓寂定論，推崇信至。

　　就是這樣一位世界著(zhù)名的佛教大師青睞于拉林，有志于家鄉建設。這個(gè)愿望，把拉林的知名度提到難以敘述的高度，把拉林可能產(chǎn)生的巨大佛教文化推向了歷史中的現實(shí)。上個(gè)世紀八十年代，宣化曾回到拉林，擬投巨資建寺廟�？上�，由于當時(shí)的種種原因，上人之愿未能如愿。但他決心回報生他養他的故土之愿，認定拉林是理想的弘揚佛法的道場(chǎng)卻是永恒的。這是世界名師的遺愿，是大僧的選擇。

　　這個(gè)遺愿歷史地落在果杰上人身上。這位法師俗名趙世杰，和宣化上人一樣也是滿(mǎn)族人，出生于1946年8月。其舅父是吉林北山住持，從小就在大師身旁耳聞目染，崇尚佛事。13歲拜悟本老和尚為師，15歲冒著(zhù)被批斗的風(fēng)險隨其舅舅清樂(lè )法師修行。1987年隨行到美國參加“萬(wàn)佛圣城”的水、陸、空大法會(huì )，親近宣化上人，深得開(kāi)示，授菩薩戒，收為關(guān)門(mén)弟子�；貒�后，云游南普陀寺、峨眉山、五臺山、恒山、青城山等佛道圣地參學(xué)。1994年夏，在九華山受三壇大戒，完成修行的主要歷程，成為佛教名人。他就是弘法于拉林地區的另一位名僧。

　　試想想，兩位這樣名僧的心愿，如何辦不到？只是時(shí)間未到，時(shí)間一到，一切皆好。光陰荏苒，歷史轉到上個(gè)世紀九十年代，中國進(jìn)入以經(jīng)濟建設為中心的歲月。五�？h經(jīng)濟發(fā)展很快，各方面工作蒸蒸日上�；謴徒ㄔO華藏寺的工作歷史地提到日程。這是歷史機遇。恰好，果杰法師此刻回到拉林探視生病的母親，應五�？h委、縣政府之邀，商討華藏寺的恢復重建事宜。題目自然一拍即合。這就是歷史的必然。佛教文化和中華民族其他文化一樣是伴同政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展而燦爛。宣化上人的理想，果杰法師的努力，只有天時(shí)、地利、人和三者齊備之時(shí)才會(huì )有展示的時(shí)空。果杰法師為實(shí)現宣化上人理想，為報答家鄉，如何不高興！他成為新華藏寺重建、弘法的主持人。

　　1995年5月27日（農歷四月二十八）舉行了隆重的新華藏寺奠基儀式。黑龍江省佛協(xié)同志主持儀式，五�？h領(lǐng)導做了熱情洋溢的講話(huà)。果杰法師做了發(fā)言�？h四大班子領(lǐng)導參加了儀式。據講，當天人山人海，入會(huì )群眾達萬(wàn)人之多。華藏寺從此新生。

　　二、京旗文化的驕傲

　　拉林地區的人文歷史有兩個(gè)特點(diǎn)，即京旗文化和佛教文化。在歷史的一定時(shí)期，兩種文化相互融合、照耀、碰撞，有著(zhù)燦爛的火花。

　　所謂京都文化，是拉林地區特有的一段地方史。原來(lái)，1644年，清朝順治皇帝率八旗勁旅進(jìn)關(guān)建都北京以后，幾十年中，八旗內部開(kāi)始分化。少數人仕途發(fā)達，積累了大量財富，驕奢淫逸，多數人卻無(wú)職閑散，成為余丁，度日艱難，“不農不賈，優(yōu)游坐食”。乾隆初年，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)這些人為蘇拉，已經(jīng)成為一大隱患。經(jīng)過(guò)幾年的爭議和準備，從1744年（乾隆九年）開(kāi)始，以京城地區為主，移駐京都蘇拉3000戶(hù)到拉林地區，建立了32個(gè)滿(mǎn)族屯。這些人多是滿(mǎn)族貴族，很多人是官僚子弟，甚至是皇親國戚。他們之中有康熙年間輔政大臣索尼及其子保和殿大學(xué)士索額圖后人，有軍機大臣、著(zhù)名的'大貪和珅的族人等等。這批人的家族在京城已經(jīng)生活百年以上。他們到拉林地區帶來(lái)了先進(jìn)的京都文化，帶來(lái)了變夷為夏的內涵。當時(shí)的清朝崇尚佛教。京都文化包含著(zhù)十分豐厚的佛教文化內容，京旗子弟當然帶來(lái)了更加豐富多彩，內涵更加充實(shí)的佛教文化。宣化上人師徒都是京旗子弟后裔，生活在濃重的佛教文化之中。探討他們從小皈依佛門(mén)過(guò)程，即可見(jiàn)京旗子弟崇信佛教的一斑。

　　拉林原本是清朝驛路中的糧食貯存地，即“拉林倉”。大批京都蘇拉遷來(lái)以后，情況巨變。清政府為了加強管理，設副都統級政權單位進(jìn)行統治。文化層次有了行省級的高度。佛教文化也隨之提升了檔次。京都32屯建立過(guò)程，也是佛教文化發(fā)展過(guò)程，寺院規模大了，僧眾多了，更富有京都色彩。老華藏寺照片中的大雄寶殿建筑為單挑飛檐五拱門(mén)式樣，正是京都格局。

　　我讀過(guò)有關(guān)京旗文化的文章。作者們大加推崇蘇拉們當年從京都帶來(lái)的家史資料，諸如譜書(shū)、譜圖、畫(huà)像之類(lèi)遺物，介紹京旗子弟們建設的貞節牌坊、石刻石碑等人文作品。我無(wú)意中比較，當年的華藏寺、關(guān)帝廟的香火在京旗文化中更加興旺，更加大氣。佛教文化有了京旗文化的光彩，更加熠熠生輝。京旗文化有了佛教文化的介入更加豐厚，獨放異彩。京旗、佛教兩種文化現象成了拉林地區的文化特色。

　　歷史是這樣，今天也是這樣。當世人大講京旗文化，大呼保護京旗文化的時(shí)候，佛教文化又悄然興起。重建的華藏寺院院內占地面積達5萬(wàn)平方米。5米高、62公分寬的大圍墻確定了寺院的方位。南山門(mén)和北山門(mén)初具規模。大雄寶殿建筑面積達1720平方米，三重飛檐，甚為壯觀(guān)。最高處可達30幾米。其規模、格局、款式均為黑龍江省之最。造型四面流水，廣天浩瀚，別有氣魄，別有風(fēng)情。我走進(jìn)大殿時(shí)，技術(shù)工人正在鋪裝彩色殿頂。那是最先進(jìn)的建筑材料。我曾經(jīng)當過(guò)黑河市建委主任，建材局長(cháng)，何以不浮想聯(lián)翩！天王殿待開(kāi)放。規劃設計中的三圣殿、觀(guān)音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓，以及僧寮、客堂、居士寮等建筑將高水平地依次展現。華藏寺所展示的佛教文化推動(dòng)了京旗文化建設，為拉林地區豐富多彩的文化建設畫(huà)上濃重一筆。

　　三、信眾之音

　　佛教曾在中華大地盛行。歷史上，唐朝以來(lái)，曾有幾個(gè)朝代尊奉佛教為國教，從皇族直到平頭百姓，頂禮于佛教之中。佛教在中原大地廣為流傳。清朝順治入關(guān)以后，滿(mǎn)族人從崇尚薩滿(mǎn)教中解脫出來(lái)，在皇族帶領(lǐng)下，尊奉佛教。信佛之念在官宦中流行，廣布于黎民百姓之中。據講，拉林地區的農村，尤其那些京都移民子孫崇信佛事，香火尤其旺盛、不斷，具有很強的群眾性。這大半就是這塊雄厚的信仰土壤才產(chǎn)生出世界級的佛教領(lǐng)袖和名僧。

　　我和兩位友人坐在果杰法師的佛堂兩側沙發(fā)上。那里佛語(yǔ)贈詞、楹聯(lián)、祝語(yǔ)隨處皆是�！稗k公桌”上堆滿(mǎn)了佛經(jīng)和報紙。我們談?wù)摲鹗�、佛理約近兩個(gè)小時(shí)。其間，不時(shí)有居士、和尚進(jìn)來(lái)“請示報告”。所有進(jìn)該堂之人都行三拜禮，虔誠至致，以叩頭為禮節，為驕傲。其中有兩位居士是“請示”皈依佛界新眾的安排和舉行儀式的時(shí)間。果杰說(shuō)，三、五天即有一些人皈依，多則十幾人，少則一、二人，信眾越來(lái)越多。我們3個(gè)人為之一驚。這小小佛堂，竟然是皈依之人脫離凡俗，邁入佛檻之處。

　　華藏寺大殿正在建設。為了不影響佛事，果杰師傅在院內后山門(mén)前道南側設請觀(guān)音菩薩、韋馱尊像，分設兩個(gè)道場(chǎng)，供四眾信徒焚香禮拜。我們活動(dòng)在寺內二、三個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，兩處道場(chǎng)香火不斷，少則三、五成群，多則10人有余。他們自己焚香，自己祈禱，自己來(lái)，自己走。似乎這里是他們做佛事的舞臺和承載體。

　　新華藏寺的位置原來(lái)是一片洼地。奠基典禮之后，果杰率領(lǐng)眾信徒在青天之下，白手起家，辦了3件事。首先是修建寺院內的環(huán)境，平整院庭；其次是修建可防地震近千延長(cháng)米的圍墻；再次是建起近千延長(cháng)米的兩棟臨時(shí)性磚木結構的平房。他們依靠信眾的各種力量，果杰以身作則，頂烈日，冒嚴寒，廢寢忘食地從50里以外的河邊拉沙子，硬是辦好了這3件大事。寺院地面高于周?chē)�半米有余，環(huán)殿的院內環(huán)路平整地依次展開(kāi)，臨建的佛堂和用房座落在西北方向。寺院格局已形成組團式建筑群。

　　這些永久性建筑和階段性建筑需要規劃、設計，需要大量的建筑材料。人流、物流、車(chē)流都需要管理，寺院需要付出多大力量！如果計算投入，圍墻以每延長(cháng)米420元計，投入量當在40萬(wàn)元以上；磚木結構平房以成本價(jià)每平方米600元計，投入近60萬(wàn)元。圍墻、平房?jì)身椇嫌嬐度胄枰?00萬(wàn)元！這是永遠不能回避的數字。錢(qián)從何來(lái)？他們“匯水行舟”，集腋成裘，聚沙成塔，在大德法師之中，護法居士之間化緣，在八方同胞、海外僑胞支持之下展開(kāi)，有錢(qián)的出錢(qián)，有物的出物，有車(chē)的出車(chē)，有力的出力，竟然在短時(shí)間內完成了華藏寺的初創(chuàng )。

　　佛教祭祀、慶典活動(dòng)很多。每個(gè)活動(dòng)都是信眾們聚會(huì )的時(shí)間，有些大的節日，以舉行法會(huì )的形式進(jìn)行。各地信男信女聚集于寺院，院內人滿(mǎn)為患，以千人為單位統計，絡(luò )繹不絕。此時(shí)的拉林地區，人流、車(chē)流、商品流出現一個(gè)高潮，蔚為盛事。

　　華藏寺居士頗多，有農民、工人、企業(yè)家、教師、大夫，有國家機關(guān)工作人員，個(gè)體勞動(dòng)者；有文盲，也有學(xué)者，有五�？h境的，也有哈爾濱、吉林、長(cháng)春的，沒(méi)有出身地位之分，沒(méi)有文化層次之分，沒(méi)有地域歸屬之分，在這里學(xué)佛理，做法事，凈化人生，上報“四恩”，下化眾生。華藏寺還特別倡導宣化上人提出的“不爭、不貪、不自私、不求、不自利、不打妄語(yǔ)”的六大宗旨做為四眾的修行過(guò)程、要求和目標。我們接觸的居士，他們都很流暢地背誦出6句話(huà)。

　　寺院規劃是居士請人作的，很有規劃思想，又很有北方的地域特色。我同行的同志中有位居士，她認真地介紹寺院的規劃、建設，充滿(mǎn)了北方人的渾厚和爽快。我們走在寺院環(huán)路上，她不時(shí)地介紹規劃和設計中待建的幾處大殿，介紹路旁樹(shù)是某某居士奉敬移栽的，介紹某段是某某居士種植的，介紹她捐贈的幾株景觀(guān)樹(shù)和一地花圃。是啊，風(fēng)景樹(shù)和近旁的垂柳相映，綠意盎然，透著(zhù)強烈的生命氣息，象征著(zhù)力量和未來(lái)。樹(shù)下花圃中的鮮花也是從哈爾濱移栽而來(lái)，正嬌妍地開(kāi)放，使生活更加充滿(mǎn)了色彩，充滿(mǎn)了情趣。

　　我們離開(kāi)華藏寺，果杰法師親駕某單位贈送的越野小車(chē)相送。他身著(zhù)袈裟，頭戴寬沿草帽，目不斜視，眼望前方，似乎他主持的佛事就是車(chē)行之路，越來(lái)越長(cháng)，越走越好，越來(lái)越有前途。

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