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抱殘守缺也能重生的散文閱讀
對于一個(gè)物件來(lái)講，它在歲月的長(cháng)河里的自然或人為地損毀，并逐漸消亡；對于一個(gè)人來(lái)講，隨著(zhù)環(huán)境的變化和個(gè)體的發(fā)展，精神和信仰有時(shí)也在消逝。6月22日在北京市紫云軒，由彼岸藝術(shù)機構推廣的藝術(shù)家劉彥君“重生”個(gè)展，將向觀(guān)者展現經(jīng)過(guò)藝術(shù)家精心修補再創(chuàng )作的破損器物，是如何得到藝術(shù)上重生的。
抱殘守缺，語(yǔ)出漢代劉歆的《移書(shū)讓太常博士書(shū)》：“猶欲抱殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心�！币鉃檠攀嘏f，不肯放棄。
其實(shí)抱殘守缺不一定是件壞事。很多時(shí)候，殘缺本身就是一種美的表現形式。
盧浮宮的鎮宮三寶，斷臂的維納斯，勝利女神，蒙娜麗莎，就是西方人追求殘缺美最好的見(jiàn)證。當人們發(fā)現維納斯，驚嘆她的精致，感嘆她的美麗，卻遺憾于她那一雙斷臂。這一雙斷臂是無(wú)限的空間，讓每個(gè)人對這一片空白擁有想象的美麗，所以有人說(shuō)有點(diǎn)遺憾才完美。真正到達完美之城的人才會(huì )發(fā)現，“完美”本身并不發(fā)光，只是人們將太多的臆想與光環(huán)戴在它的頭上。
宋代哥窯瓷器的開(kāi)片原本是釉面出現的一種缺陷，它的美正是出于這種缺陷；太湖石的美必須兼具皺、漏、瘦、透等特征，這些特征恰恰都是石頭的缺陷。試想，如果把哥窯瓷器的釉面燒得不見(jiàn)了開(kāi)片，把太湖石皺、漏、瘦、透等缺陷都去掉，它們的美還會(huì )存在嗎？中國獨有的鋦瓷藝術(shù)，更是將鋦器的缺陷美發(fā)揮的淋漓盡致。每當看到鋦器上那一條條縱橫蜿蜒的裂紋，和那一個(gè)個(gè)附著(zhù)在紋上銹跡斑駁的鋦釘時(shí)，在我們的視覺(jué)受到強烈沖擊的瞬間，歲月的滄桑和昔日的溫馨會(huì )油然而生。鋦器的這種缺陷美真實(shí)、質(zhì)樸、豐厚、獨特而又帶有些許的神秘和傷感，產(chǎn)生出讓人無(wú)法抵御的愛(ài)惜感和那種攝人心魄的缺陷之美。
我們生活的這個(gè)世界，無(wú)論走到哪，多多少少都能看到問(wèn)題的存在。存在著(zhù)缺陷。我曾經(jīng)為曹雪芹深深的遺憾，感嘆著(zhù)有始無(wú)終，殘缺散落的文字里透露出無(wú)盡的哀怨，拜尋那落寞的斷章，和而為一，完成了被稱(chēng)為整體的紅樓之夢(mèng)，這是否可稱(chēng)為殘缺的美呢？沒(méi)有殘缺，就意味著(zhù)圓滿(mǎn)。絕對的圓滿(mǎn)就意味著(zhù)沒(méi)有希望，沒(méi)有追求，意味著(zhù)停滯。歷史圓滿(mǎn)，歷史就拉上了收場(chǎng)的幕簾；人生圓滿(mǎn)，人生就到了花殘葉落之際。其實(shí)有時(shí)候缺憾和遺憾未嘗不是一種美，正是這種美才使人有了對完美的向往和對這種殘缺的孤寂寥落之美的深深眷戀！崇尚完美僅是一種相對的理想的選擇，人生的高尚追求應在不斷升華，不斷變殘缺為完美。殘缺的背后，其實(shí)是一個(gè)完美的期待。
更有時(shí)候，抱殘守缺，寧缺勿滿(mǎn)。
孔子論歌器即最好的證明。古書(shū)記載，欹器是一種奇特的盛器，空著(zhù)的時(shí)候往一邊斜，裝了大半罐則穩穩當當地直立起來(lái)，裝滿(mǎn)了則一個(gè)跟頭翻過(guò)去。這種歌器給人以不能自滿(mǎn)，自滿(mǎn)就要翻跟頭的啟迪。正如孔子曰：“謙受益，滿(mǎn)招損�！�
在殘缺審美的過(guò)程中，人們的思維通過(guò)視覺(jué)將被吸引在自然的、抽象的殘缺景觀(guān)形態(tài)“延伸”的軌跡上，于是審美對象被“激活”了，可以在人們的想象中變得“自由與無(wú)限�！�