中國情詩(shī)名句
引導語(yǔ)：所謂愛(ài)情的利箭，實(shí)在不妨把它叫做一種不可抗拒的力量，它能讓欲望戰勝理智，因人而異，不同的人對愛(ài)情的看法是不一樣的。
中國情詩(shī)名句
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。
兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
相思相見(jiàn)知何日?此時(shí)此夜難為情。
有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。
這次我離開(kāi)你，是風(fēng)，是雨，是夜晚;你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
入我相思門(mén)，知我相思苦，長(cháng)相思兮長(cháng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會(huì )合何時(shí)諧?
凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻，為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。
落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。
似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲。
凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。
獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫(xiě)入相思傳。
今夕何夕，見(jiàn)此良人。
[知識拓展]
舒婷的兩首經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)
《致橡樹(shù)》
我如果愛(ài)你——
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，
為綠蔭重復單調的歌曲;
也不止像泉源，
常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)，
我們都互相致意，
但沒(méi)有人，
聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，
像刀、像劍，
也像戟;
我有我紅碩的花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，
堅貞就在這里：
不僅愛(ài)你偉岸的身軀，
也愛(ài)你堅持的位置，腳下的土地。
作品解析：
《致橡樹(shù)》一詩(shī)，采取“木棉樹(shù)”的獨白口吻與“橡樹(shù)”對話(huà)，在當時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作上，這種手法是具有開(kāi)拓性的。橡樹(shù)是一種木質(zhì)緊實(shí)而高大的用材樹(shù)，而木棉樹(shù)又叫英雄樹(shù)，形象亦高大挺拔，是花樹(shù)中最高大的一種。我們不得不承認詩(shī)人在選取詩(shī)歌創(chuàng )作材料時(shí)的精心設計：橡樹(shù)是那樣適合代表男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩(shī)人通過(guò)擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨立又深情相對的愛(ài)情觀(guān)。這首詩(shī)一誕生，橡樹(shù)和木棉，就成為我國愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的青藤纏樹(shù)、花葉依風(fēng)的舊的情愛(ài)描寫(xiě)模式，同時(shí)也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛(ài)原則，完美地體現出富于人文精神的現代性愛(ài)品格：真誠、高尚的互愛(ài)，建立在各自獨立的位置與人格的前提下。這種愛(ài)情觀(guān)極有思想含量和藝術(shù)震撼力，顯得無(wú)比的厚重。
作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺(jué)得這種作用仍然沒(méi)有表達出愛(ài)情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛(ài)情中的至理。但她并不滿(mǎn)足于這些：“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起�！痹�(shī)人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點(diǎn)綴，而必須和對方站在同等的位置——你是人，我必須是人，是具有相同精神氣質(zhì)的人;你是樹(shù)，我必須是樹(shù)，是同樣高大挺拔的樹(shù);你站著(zhù)，我也必須站著(zhù)，平等地立于天地間�？傊�，兩人形象必須一致。
但這一致既不意味著(zhù)要凌逼和擠迫對方，也不意味著(zhù)兩者毫無(wú)區別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致意，/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)�！� 理想愛(ài)情中的男女，應該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報彼此的愛(ài)。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)懂他們的話(huà)語(yǔ)。這木棉用一種為橡樹(shù)自豪、為自己驕傲的口吻說(shuō)道：“你有銅枝鐵干，/像刀、像劍，/也像戟;/我有紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬�！憋@然，木棉深深懂得她和橡樹(shù)各自的特點(diǎn)和價(jià)值;他們雙方不能互相取代，倒應充分發(fā)揮各自的特長(cháng)。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹(shù)的男性美和陽(yáng)剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩(shī)人那種獨特的聲音和情緒：這聲音帶著(zhù)痛苦的傷痕，這情緒染著(zhù)憂(yōu)傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個(gè)年代社會(huì )、親友、個(gè)人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實(shí)，以至把它擲之于地，便會(huì )濺出淚漬和血斑!
《神女峰》
在向你揮舞的各色花帕中
是誰(shuí)的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰(shuí)
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過(guò)無(wú)數次春江月明
沿著(zhù)江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚
作品解析：
舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦�(shù)》通過(guò)“木棉”對“橡樹(shù)”的傾訴，表現了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀(guān)念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現出對愛(ài)情婚姻中“正統”道德的反思與批判。詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。神女峰凝結著(zhù)許多內涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠忠貞于他的志節。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰勝情欲，毅然表示要永遠忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著(zhù)這一邏輯，民間傳說(shuō)又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬(wàn)世景仰的偶像等內容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重于生命的文化標本。
《神女峰》是由當代女詩(shī)人舒婷寫(xiě)于長(cháng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫(xiě)出來(lái)，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著(zhù)美麗而憂(yōu)傷的傳說(shuō)。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對男性視覺(jué)中的貞節發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對漁婦“為眺望遠天的杳鶴”而錯過(guò)的“無(wú)數次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對這種散發(fā)著(zhù)男權氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現的意向是;：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場(chǎng)中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著(zhù)社會(huì )生活和神話(huà)故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多么可悲�！暗�，心/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著(zhù)鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹?zhù)一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機遇。多么荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。
它們生機蓬勃，自由活潑，體現著(zhù)生命屬于自己，應由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節觀(guān)這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果�！渡衽濉返乃囆g(shù)特色首先表現在觀(guān)察角度的新奇和剪裁生活的精當。對于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著(zhù)一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光�！渡衽濉纷鳛橐皇變�(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功
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