- 相關(guān)推薦
淺談李白詩(shī)歌的抒情意向
李白是我國詩(shī)壇一顆璀璨的明珠，他的詩(shī)歌光照萬(wàn)代，在中國詩(shī)歌史是有著(zhù)極為崇高的地位。“謫仙”、“詩(shī)仙”的稱(chēng)號就是明證，世人推崇備至。“千載獨步惟公一人”(李冰陽(yáng)《草堂集序》)，“惜哉千萬(wàn)年，此后不可得”(《皮日休七愛(ài)詩(shī)》)。他的詩(shī)影響了一代又一代的人，李白的詩(shī)之所以如此光焰萬(wàn)丈，動(dòng)人心魄，是因為他的詩(shī)更能體現“詩(shī)主達性情”(公木語(yǔ))這一特點(diǎn)，更能在詩(shī)歌中直抒真摯感人的情懷，將一顆特定時(shí)代下炙熱、燥動(dòng)的心展現在讀者面前，“感人心者，莫先乎情”(唐•白居易)，又有“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”(白居易《與元九書(shū)》)。沒(méi)有感情，詩(shī)歌就像無(wú)根的草木一樣，難以存活;缺少感情，詩(shī)歌就難以產(chǎn)生動(dòng)人的力量，千余年來(lái)，人們對李詩(shī)的喜愛(ài)，就是因為它能給人以情感上的共鳴與鼓舞，他的詩(shī)深深地打動(dòng)了讀者的心。
李白詩(shī)歌是他文學(xué)主張的實(shí)踐，他在《古風(fēng)》其一(大雅久不作)中提出詩(shī)章貴“清真”反對“綺麗”，其十五(丑女來(lái)效顰)又提出了反對模仿,“雕琢”主張“天真”自然。他認為詩(shī)歌應是“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》),這些是李的美學(xué)理想,李白的詩(shī)文確實(shí)以真率的情感和自然的語(yǔ)言構成了“清水芙蓉之美”。方回《雜書(shū)》論李白的詩(shī)說(shuō)：“最于贈答篇，肺腑露情愫”，他認為李詩(shī)能袒露真情，使人洞見(jiàn)肺腑，從不掩飾自己真實(shí)的情感，追求理想、功業(yè)，“而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶!”(李白《上韓荊州書(shū)》)。奉詔進(jìn)京的喜悅“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，失意時(shí)的苦悶，對朝廷的不滿(mǎn)與友人的別情，對家鄉的思念等，都流露于詩(shī)中。有關(guān)李詩(shī)的抒情意向大體可歸納如下：表現理想的追求與豪放不羈的個(gè)性，為友情、愛(ài)情、鄉情、思婦、宮女的悲怨之情而作，對山河的熱愛(ài)之情等。
一、表現理想的追求與豪放不羈的個(gè)性
李白主要活動(dòng)于唐開(kāi)元、天寶年間，(《古風(fēng)》其四十六)“一百四十年，國容何赫然”。這個(gè)時(shí)代的李白懷著(zhù)非凡的政治抱負，以高昂飽滿(mǎn)的情緒，縱情歌唱自己的理想與希望，“濟蒼生”、“安社稷”、“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”(曾鞏《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。李白懷著(zhù)宏大的理想，常以魯仲連、呂尚、管仲、樂(lè )毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望有一天，統治者能發(fā)現他的才能，不次擢用，一步登天，做著(zhù)“如逢渭川獵，猶可帝王師”的美夢(mèng)，希望能憑自己的才智和努力，濟世安民，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，建立萬(wàn)世不朽的功勛，在他的身上體現著(zhù)儒家積極入世的精神，從他留下的詩(shī)篇來(lái)看，為理想而吶喊呼號的詩(shī)作幾乎占了總數的三分之一。像他的大部分古風(fēng)，長(cháng)篇歌行，一部分擬古、律、絕，大都表達了他的積極用世理想，表達他憤世嫉俗，懷才不遇的悲憤，也是這一理想不能實(shí)現的慷慨悲號。
《贈張相》(其二)，“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”�！秱b客行》“縱死俠骨香，不慚世上走”。何等壯懷激烈!《梁甫吟》中贊頌姜子牙“寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸”，羨慕他晚年得遇周文王而助其完成興周滅紂大業(yè);《讀諸葛武侯傳書(shū) 懷》中贊諸葛武侯“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海王，武侯立岷蜀，壯志吞咸京”。羨慕得遇明主，匡復漢室，志在統一，建立蓋世功業(yè)。
《古風(fēng)》(其十五)中寫(xiě)“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養賢才，方知黃鵠舉，千里獨徘徊。”以古諷今，揭露是非顛倒的社會(huì )現象，寄寓懷才不遇的深沉感慨。
古風(fēng)(其十九)
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
詩(shī)中表現了詩(shī)人獨善兼濟的思想矛盾，和憂(yōu)國憂(yōu)民的沉痛感情。天寶初年，詩(shī)人懷著(zhù)匡世濟民的宏圖進(jìn)入朝廷,但終未被玄宗重用,三年后遭讒離京,所以沒(méi)奈何,只好引衛叔卿為同調,與之駕鴻雁游紫冥去了。然而當詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”時(shí)卻是“茫茫走胡兵”社會(huì )動(dòng)亂局面驚破了詩(shī)人超脫現實(shí)的美夢(mèng),使他猛然從神仙幻境中折回,轉而直面慘淡的戰亂景象。
李白盡管信奉道教,長(cháng)期過(guò)著(zhù)游山玩水、修道煉丹的生活，但他無(wú)法拋棄“使寰區大定，�？h清一”的崇高理想，因此正視現實(shí)，憂(yōu)國憂(yōu)民的心情在這首古詩(shī)中表現得淋漓盡致。
《古風(fēng)》(其二十四)
大車(chē)揚飛塵，亭午暗阡陌。
中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。
路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。
鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。
世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖!
詩(shī)中通過(guò)對中貴和斗雞人的描給，深刻諷刺了奸佞小人得勢后的囂張氣焰，對當時(shí)的黑暗政治表現了極大的憤慨。唐玄宗后期，政治由開(kāi)明轉為腐敗，宦官雞童恃寵驕恣，不可一世。其時(shí)李白在長(cháng)安，深感上層統治者的腐敗，這首《古風(fēng)》就是針對當時(shí)現實(shí)而作的一幅深刻的諷刺畫(huà)。詩(shī)的前八句截取了京城大道上的兩個(gè)場(chǎng)景，將宦官雞童的豪華生活和飛揚跋扈的氣焰巧妙地勾畫(huà)在讀者的眼前。最后兩句以“許由洗耳”的典故，喊出了“誰(shuí)知堯與跖”(誰(shuí)還能分清圣賢與盜賊)的呼聲，鄙夷地把宦者、雞童等佞幸小人看成是殘害人民的強盜，同時(shí)也暗刺當時(shí)的統治者不辨“堯與跖”。
《古風(fēng)》(其三十四)以“舜修德服有苗氏”的歷史典故，慨嘆統治者德之不存，對唐征討南詔之事深入挖掘根源，并對其進(jìn)行藝術(shù)概括，將矛頭指向唐王朝的國策，因此詩(shī)尾兩句寫(xiě)到“如何舞干戚，一使有苗平”�！豆棚L(fēng)》(其四十六)直諷權貴當道之現實(shí)，結尾以揚雄“獨有揚執戟，閉關(guān)草《太玄》”之典故，簡(jiǎn)約有力地表明了詩(shī)人清操自守，以及對權貴們鄙視與決絕的態(tài)度。
總而言之，李白的古風(fēng)，無(wú)論是抒發(fā)懷才不遇的苦悶，還是表達對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)，或者是借游仙以棄塵寰，都離不開(kāi)遠大的抱負和人生目標。
李白的其他詩(shī)篇如《遠別離》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《梁園吟》、《烏棲曲》、《戰城南》、《將進(jìn)灑》、《塞下曲六首》(其一)、《襄陽(yáng)歌》、《江上吟》、《玉壺吟》等歌行體詩(shī)和樂(lè )府民歌，特別是《臨路歌》和《永王東巡歌》組詩(shī)中的不少篇章是直抒其理想或難以實(shí)現的情感。“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》六首之一)是報效國家之豪情壯志的直接抒發(fā)，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直接云帆濟蒼海”(《行路難》之一)堅定信念的宣言。“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)是對自我才華的高度自信，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不愿醒”(《將進(jìn)酒》)是懷才不遇的極度苦悶，不用再舉例，李白詩(shī)歌關(guān)注現實(shí)，胸懷天下，為理想而喜憂(yōu)的高度政治熱情，足以表明他的詩(shī)不僅僅是詩(shī)，也是傳統文人“經(jīng)濟”思想的有力注腳，他的詩(shī)的的確確是合為時(shí)而作的偉大篇章。
李白的詩(shī)歌中有不少表現對權貴的蔑視，功名的否定，諸如：
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。
《夢(mèng)游天姥吟留別》
黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯。
《憶舊游寄譙郡元參軍》
嚴陵高揖漢天子，何必長(cháng)劍拄頤事玉階。
達亦不足貴，窮亦不足悲。
《答王十二寒夜獨酌有懷》
乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。
《設辟邪伎鼓吹子班曲辭》
松柏本孤直，難為桃李顏。
《古風(fēng)》其十二
這些更表示出詩(shī)人不愿在權貴面前卑躬屈膝。強調獨立的人格和追求自由生活的不羈個(gè)性，功名富貴本是封建社會(huì )一般士子文人追求的目標，但李白卻說(shuō)：“功名富貴若長(cháng)在，漢水亦應西北流。”(《江上吟》)。當然，有些是李白失意時(shí)的牢騷，但詩(shī)人對功業(yè)的追求并不是為了索取富貴，而主要是為了要替社稷、蒼生做一番事業(yè)，李白的這些詩(shī)體現了他傲岸不屈，豪放不羈的個(gè)性，在封建時(shí)代難得可貴。
李白反權貴的精神在《答王十二寒夜獨酌有懷》一詩(shī)中得到最集中的表現，這首詩(shī)寫(xiě)到自己的失志，但不把眼光局限在個(gè)人得失之中，而是注視整個(gè)政治局勢和社會(huì )現實(shí)，并對那些煊赫一時(shí)的人物予以抨擊。“君不能金距貍膏學(xué)斗雞，坐今鼻息吹虹霓;君不能學(xué)哥舒。橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”李白以極大的憤怒揭露了政治的腐敗，象李邕，裴敦復那樣比較正派的人慘死李林甫之手，李白將他們的遭遇作為賢愚顛倒、是非混淆的例證提出來(lái)。王十二自己遭到社會(huì )的冷淡，誹謗，找不到政治出路，而一幫斗雞媚上的佞臣以及哥舒翰之流(李白反對那種以武力屠殺來(lái)邀功的人)靠開(kāi)邊功的武將卻自鳴得意，不可一世，“魚(yú)目亦笑我，請與明月同，驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。”“韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒”。李白痛罵這些幸臣權貴是雞狗(“董龍更是何雞狗”)恥于與他們?yōu)槲�，表示要永遠離開(kāi)這丑惡的政治，浪跡江湖——“少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏”，詩(shī)人這種襟懷磊落，放言無(wú)忌的精神，經(jīng)詩(shī)歌披上了一層奪目的光彩。全詩(shī)感情強烈，激情噴涌，一氣呵成，排山倒海，使人心潮難平。
李白在黑暗的現實(shí)中找不到出路，森嚴的封建禮法和庸俗的社會(huì )關(guān)系使他感到窒息，他于是求取一種狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著(zhù)個(gè)人的自由和解脫，高呼“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》其二)，“摧殘檻中虎，羈紲韛上鷹，何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所騁”(《贈新平少年》)他感到自己好比“檻中虎”、“韛上鷹”，渴望擺脫羈紲騰風(fēng)凌云，得到個(gè)人自由。他青年時(shí)代寫(xiě)過(guò)一篇《大鵬賦》，描寫(xiě)大鵬“上摩蒼蒼，下覆漫漫”，“斗轉而天動(dòng)，山搖南昌海傾，怒無(wú)所博，雄無(wú)所爭。”不受作何羈緯，自由地翱翔于宇宙間，這正是李白向往的境界。
這種精神在山水詩(shī)中表現得很突出：“登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還。”(《廬山謠》)。“連峰去天不盈尺”(《蜀道難》)。“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái)，黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉秦地雷。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)。這咆哮憤怒，一瀉千里的江河，奇險挺拔，高出天外的峰巒，都曲折地表現了李白沖決束縛追求自由的熱情。
【淺談李白詩(shī)歌的抒情意向】相關(guān)文章：
淺談李白10-28
李白的詩(shī)歌精選10-19
李白的詩(shī)歌07-16
李白的詩(shī)歌06-19
李白經(jīng)典詩(shī)歌10-18
淺談詩(shī)仙李白09-26
淺談李白與酒06-10
李白的生平及詩(shī)歌09-14
李白的詩(shī)歌特點(diǎn)11-11