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從古詩(shī)文看古時(shí)的生態(tài)理念
“勸君莫打技頭鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。應該說(shuō)是最具人性化的一句倡導生態(tài)的詩(shī)句了。
前些年在家鄉時(shí)，有時(shí)與友人去大排擋吃燒烤，很多次都將烤麻雀和烤蠶蛹作為必點(diǎn)的食物，其它的板筋肉串之類(lèi)則由店主隨意。
因為朋友們也不知看過(guò)哪本街邊的盜版養生書(shū)上說(shuō)：吃鐵雀（麻雀）和蠶蛹都是大補壯陽(yáng)的。
自打投身到生態(tài)環(huán)保這行業(yè)工作之后，對生態(tài)信息關(guān)注得就多了起來(lái)。特別是想知道我們的袓先古人在當時(shí)地廣人稀禽獸飛竄的條件下是怎樣對待自然生態(tài)的。
象前句的詩(shī)，只是一種詩(shī)人的呼吁和感慨，而真正能操權柄的政治家則是通過(guò)立法方式來(lái)進(jìn)行生態(tài)調節的。
據《尚書(shū)·舜典》記載：上古時(shí)代舜設置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞。而做這個(gè)官的是個(gè)叫伯益的人。
從那以后到了夏代就有了“春三月，山林不登斤斧，以成草木之長(cháng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(cháng)”的禁令。說(shuō)明夏代就開(kāi)始了重視時(shí)節，指導人們什么時(shí)節可以伐樹(shù)割草，什么時(shí)節可以張網(wǎng)捕魚(yú)，什么時(shí)候禁止用網(wǎng)捕魚(yú)，就有了規定。
戰國時(shí)期，荀子明確提出“以時(shí)禁發(fā)”，他在《王制》中說(shuō)：“修火憲，養山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國家足用而財物不屈�！�
荀子還提出“不夭其生”，就是不要捕捉還沒(méi)有長(cháng)大的動(dòng)物�！安回财渖�，不絕其長(cháng)也”，這樣“百姓有余用也”。
現在想想，古人們說(shuō)得真有道理，再美味的食物也不能好吃不留種啊。
由“勸君莫打三春鳥(niǎo)”這句詩(shī)，又使我想到了中國剛對外開(kāi)放那年我在俄羅斯時(shí)，一個(gè)俄國伙伴要請我們公司的老總去他家做客吃他新打的野味。
當他到警察局去申辦進(jìn)山打獵許可證時(shí)，那個(gè)警官告訴他只能打雄性的。他唯唯地答應。
晚上到他家吃野味時(shí)，果然熏兔和山雞都是雄性的，而我們再問(wèn)有沒(méi)有別的野味時(shí)，俄羅斯伙伴搖晃著(zhù)大胖腦袋告訴我們批準的就是打野兔和山雞，別的沒(méi)批準不能打的。
那時(shí)我還沒(méi)有認識到他們生態(tài)環(huán)保方面管理得這樣嚴格，更沒(méi)有想到他們的公民是這樣的遵守國家的法度，批準打什么就打什么，批準打幾只就打幾只，不讓打雌性的就專(zhuān)把槍口瞄向雄類(lèi)。
而我國很多國民的心理則有一種是不論什么都是越幼小越好，烤乳豬，魚(yú)籽醬、紅燒鹿鞭、驢三件等等名吃是專(zhuān)挑能繁衍后代的部位。
前些時(shí)看解放軍空軍的一個(gè)高級將軍抨擊中國人在飲食方面的荼毒生靈時(shí)說(shuō)：
你們知道廣東人什么都吃。天上有翅膀的除了飛機不吃，地下帶腿的除了桌椅不吃，其余通吃�！叭小敝腊�？把剛出生的小老鼠囫圇吞吃�？曜訆A起來(lái)蘸醬油是第一叫；放進(jìn)嘴里用牙齒一咬，是第二叫；咽下肚是第三叫。河北有一道菜喚作“生離死別”。把活甲魚(yú)塞進(jìn)蒸籠里，只留下一個(gè)小孔，孔外放一碟香油之類(lèi)的調料。甲魚(yú)在蒸籠里受熱不過(guò)，就伸出頭來(lái)喝一口香油。甲魚(yú)熟了，香油也浸進(jìn)五臟六腑了。再把梨切成瓣放在周?chē)�，就是生梨（離）死鱉（別）。什么玩意！動(dòng)物何辜，遭此荼毒？
這胡吃海吃后的人們又怎樣去發(fā)泄呢？
近日網(wǎng)上又爆出海南有衣冠禽獸的校長(cháng)和房產(chǎn)局員工兩人為了尋歡帶走了6個(gè)在校的小學(xué)女生去開(kāi)房新聞。
“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上頭”。
莫非八百年前的楊萬(wàn)里早就預測出了現代的人生活？
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