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張國語(yǔ) 由古詩(shī)文欣賞談起
數月彈指過(guò)，一歲回首間，也許有一天我們驀然一回頭，自己已是百年身。時(shí)光荏苒，曾經(jīng)讓我們一度望而生畏，恐懼的2012已經(jīng)悄然來(lái)到了我們的身邊。歲月匆匆，我們直面現實(shí)會(huì )不會(huì )也像李太白那樣發(fā)出深沉的感慨：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。 君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感慨時(shí)光的一去難留。會(huì )不會(huì )有曹孟德的慨嘆，對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂(yōu)思難忘。感嘆歲月易逝。會(huì )不會(huì )有淵明兄的哀傷，欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。哀傷時(shí)光的無(wú)情。會(huì )不會(huì )有詩(shī)豪陳子昂的惆悵，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。會(huì )不會(huì )有詩(shī)圣杜子美的凄涼，歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒霄。會(huì )不會(huì )有孔圣人的無(wú)奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍晝夜。時(shí)光如流水，晝也不止，夜也不休。在我們熟睡的時(shí)候它卻不會(huì )停止，為此孔夫子才會(huì )發(fā)出這樣的感嘆──逝者如斯夫！不舍晝夜。也許我們此時(shí)會(huì )油然而生蘇東坡筆下那般的悲愴和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。但我們此時(shí)難道就不會(huì )有感于孤篇橫絕，雖成大家的張若虛先生筆下對人生，宇宙和世事的探問(wèn)和思考。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(cháng)江送流水。宇宙永恒，時(shí)空無(wú)限。長(cháng)江無(wú)窮，而人生代代無(wú)窮已，人世亦能不休不已。歲月雖無(wú)情，人生應有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要與日月同輝，死不與草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉來(lái)世走一回。古人說(shuō)一失人生，萬(wàn)劫不復。死生亦大矣，豈不痛哉。三分氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。而現在在我們的有生之年，正當千般用時(shí)，我們又豈能坐待歲老。由此一定而觸動(dòng)我們的心弦，引發(fā)我們對歲月人生的急迫感，時(shí)光難留，歲月無(wú)情，“趕緊生活”。其實(shí)，在今天“追趕”這種意識已經(jīng)是為時(shí)已晚。早在本世紀初的美國社會(huì )就流行一句話(huà)，流行的已經(jīng)過(guò)時(shí)了。此言可謂一語(yǔ)醒人，振聾發(fā)聵，開(kāi)頑化冥。很徹底的說(shuō)明了現代社會(huì )的特點(diǎn)，瞬息萬(wàn)變，日新月異。這樣一句話(huà)，乍一聽(tīng)，也許你會(huì )有點(diǎn)懷疑、有點(diǎn)茫然，產(chǎn)生懷疑的多是中國人，或者是朝鮮人。在我們中國不少人還在趕時(shí)髦，追流行，而在歐美“流行的已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。這已是不爭的事實(shí)，毋庸置疑。在今天創(chuàng )新已經(jīng)是時(shí)代的主流，創(chuàng )新是一個(gè)人，一個(gè)民族一個(gè)國家立于不敗的根本，換言之也是一個(gè)人生存的根本。只有能夠不斷創(chuàng )新的人，才會(huì )成為社會(huì )財富的主宰，成為社會(huì )的精英，行業(yè)中的佼佼者，出類(lèi)拔萃的人，是人們所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，風(fēng)光至極，榮耀之至。榮者自安安，辱者定碌碌。得志者生活從容坦然，而失意者慌慌不可終日，魂不守舍，坐立難寧，豈不是人生的一件苦事。
然而要創(chuàng )新，就必須有繼承，要善于學(xué)習。常學(xué)常新，時(shí)習時(shí)覺(jué)。學(xué)而日新，習而日固。只有鞏固才能有所提高。古人說(shuō)，三日不學(xué)便覺(jué)得語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。新知如新貌，改變自己，就要更新知識。知識使人日新，學(xué)習使人日進(jìn)。因為只有不斷的學(xué)習才會(huì )更新自己，創(chuàng )造新我，在時(shí)代大潮的淘選中不會(huì )被拋棄。說(shuō)到創(chuàng )新，我在這里要特別指出，在學(xué)習中創(chuàng )新不等于是永遠學(xué)習新的，而更應該重視溫故知新，論語(yǔ)中不是有“溫故知新可以為師也”之訓嗎。
溫故易而溫故知新難。溫故知新中的新知識，才是最深刻，最本質(zhì)，最有用的知識。而我們人之常情是喜新厭舊，大多數人不喜歡重復舊的，這樣就會(huì )使他們的學(xué)習失之于淺薄。不愿溫故，自然就會(huì )錯過(guò)知新。但如果我們有誰(shuí)能夠克服常人的通病，不但能夠求新，而且還樂(lè )于溫舊，那么他就會(huì )變得與眾不同，出類(lèi)拔萃。不妨現在讓我們品讀一則名人的軼聞。在唐朝有一位大畫(huà)家閻立本，一天，他途經(jīng)荊州來(lái)到梁朝畫(huà)家張僧繇的壁畫(huà)所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虛名�！钡斔氐皆⑺�，又感到余味未解，第二天又去觀(guān)摩，卻不禁點(diǎn)頭稱(chēng)是，“果然名不虛傳”。第三天又去細細把玩，竟然拍手叫絕，索性回去把鋪蓋卷一挾來(lái)到壁所寢臥對之，流連忘返十多日才興酣離去。學(xué)習常常會(huì )玉沒(méi)粗中，大畫(huà)家閻立本之所以最后能失而復得古人之精華，這其中說(shuō)的不正是溫故知新的道理的作用嗎?
“學(xué)而時(shí)習之不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎?”這可是世界十大文化名人之首至圣孔子實(shí)踐和智慧的結晶，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中第一章、第一篇的第一句話(huà)，治學(xué)者皆能誦之。我認為這是學(xué)習方法中頂頂要緊的一句話(huà)，是金石良藥，也是存在于學(xué)習生活中的一個(gè)法則，它就像2﹢3﹦5一樣，是一個(gè)簡(jiǎn)單的、偉大的自然法則，一個(gè)生活藝術(shù)空筐。2﹢3﹦5是一個(gè)法則，也是一個(gè)真理，2頭牛﹢3頭牛﹦5頭牛，在這個(gè)空筐中�？梢苑胚M(jìn)去，老虎同樣可以放進(jìn)去，因為它是一個(gè)橫達四海，縱橫古今，囊括宇宙萬(wàn)物的一個(gè)偉大的真理，而且它是一個(gè)空筐，可以隨意裝進(jìn)天地萬(wàn)物，世間萬(wàn)象，但如果它只能裝進(jìn)一樣東西而倒不出來(lái)，那它的作用就大大的打了折扣，甚至會(huì )變成廢物。而我們高明的至圣孔夫子就在學(xué)習實(shí)踐中總結出來(lái)這樣一個(gè)偉大的空筐。
“學(xué)而時(shí)習之不亦說(shuō)乎? ”這就是一個(gè)存在于學(xué)習中的有效的法則，一個(gè)規律，一個(gè)真理，只要你在學(xué)習中遵循這個(gè)法則，依照這個(gè)道理去探求知識，無(wú)論貴賤，不分賢愚必然會(huì )大有所獲，因為它是一個(gè)道理。以道而行，便會(huì )得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你領(lǐng)會(huì )了這其中的道理，在你以后的學(xué)習中你就會(huì )時(shí)時(shí)感受到它的“反作用” 力──知識的作用。反作用力與作用力是成正向比，讀書(shū)學(xué)習就是這樣，就像物理學(xué)中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到來(lái)自知識和道理對你的“反作用”力就愈強，你獲得的東西就會(huì )愈多，探究理解的就會(huì )愈加深刻。書(shū)似友也，學(xué)益友也，而習為至親。你明白了這其中的要義，在你的學(xué)習過(guò)程中并能夠踐之以實(shí)，它就會(huì )對你產(chǎn)生非常積極的作用，而且會(huì )使你從中受益無(wú)窮。
時(shí)學(xué)時(shí)習，早讀晚誦，這樣學(xué)習才會(huì )一足一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的進(jìn)步。其實(shí)踏實(shí)的學(xué)習是在等于為自己鋪路，而學(xué)習不踏實(shí)就等于是給自己挖了一個(gè)陷阱，掉進(jìn)陷阱的遲早會(huì )是自己。書(shū)、知識、學(xué)習都是你的至親好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而會(huì )投桃報李，向你敞開(kāi)胸懷，給與你加倍的回報，這也是對你付出的酬勞。由此看來(lái)“學(xué)而時(shí)習之不亦說(shuō)乎?”不正是我們學(xué)習的真正不二法門(mén)。如果我們在學(xué)習中能夠切實(shí)領(lǐng)會(huì )這學(xué)習的不二法門(mén)，一定會(huì )茅塞頓開(kāi)，開(kāi)于一竅，而悉于百味，一通則百通，在這以后的學(xué)習中也一定會(huì )無(wú)師自通。教學(xué)如能把學(xué)生指引到這條道上來(lái)，那就是授之以漁，進(jìn)而達到教是為了不教的目地。然而我們有一些學(xué)生在學(xué)習中往往不得其道，像是在荊棘從中，荒原大漠中跋涉一樣，使得身心交瘁，傷痕累累，疲憊不堪，竟至學(xué)無(wú)所獲，事無(wú)所成。在教學(xué)中，我們孜孜以求，希望的就是把我們的學(xué)生引上大道，我們就可以放手讓他們自己得道而行，暢行無(wú)阻，他們自然會(huì )不斷的接近自己的目地。但我們要理解認識一些要理至義往往要經(jīng)過(guò)許多年。正如陸游所言，六十馀年妄學(xué)詩(shī)，功夫深處獨心知；夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。在今天我才似乎真正懂得其中的要義，人生也好像得到了脫胎換骨，獲得了一次重生。魯迅先生說(shuō)“人生識字憂(yōu)患始”，而我認為人生識字成敗始。在我們經(jīng)歷了生活的成敗之后，才對社會(huì )、人生、自然有了更多的感悟和認識。但我希望以我們的曲折和迂途，以我們的教訓和經(jīng)驗而能夠給學(xué)生以啟發(fā)，使他們可以找到一條學(xué)習的捷徑。
看山是山，看水是水�？瓷讲皇巧�，看水不是水�？瓷竭�是山，看水還是水。我把這三句話(huà)看作是人生亦或學(xué)習的三種境界。這是幾句看似平實(shí)無(wú)奇的話(huà)，初看讓人一頭霧水，是佛家語(yǔ)，是道家言，還是儒家之教？但仔細地咀嚼一下，又余味不盡，再經(jīng)品味就會(huì )滿(mǎn)口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。這只是停留在事物的表面，而不得其門(mén)而入，所得到的認識和知識那只能是膚淺的，是知識的枝葉和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而這已經(jīng)能夠深入到實(shí)物的內里，探究到事物的實(shí)質(zhì)，得到了學(xué)習的門(mén)徑，可以登堂入室了�？吹搅松嚼锏蔫庇�，覓到了水中的明珠。第三重，看山還是山，看水還是水。覓得珍寶歸來(lái)時(shí)，再回首看山觀(guān)水，山依舊是山，水依舊是水，而山是藏玉之岳，而水是懷珠之川。
既能看得進(jìn)去，又能看得出來(lái)。如此這樣，才會(huì )寶山此去不空回，不虛此行。學(xué)與習是相輔相成的兩個(gè)環(huán)節。學(xué)能夠不斷的擴展新知，而習卻能夠不斷深入下去。學(xué)不厭多，多多益善；習不厭精，精益求精。只有時(shí)學(xué)時(shí)習，循序漸進(jìn)，才能達到心領(lǐng)神會(huì )，得之于心而后自然才會(huì )應之于手，得心應手，做到運用自如。所以說(shuō)好書(shū)不厭百回讀，熟讀精思理自知。正像一代理學(xué)宗師朱熹訓示我們的那樣：“大抵觀(guān)書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得爾�！边@樣就可以把別人的知識化為己有。所以我特別強調大家學(xué)習要每學(xué)必背，否則就形同借書(shū)還書(shū)一樣，自己仍然一無(wú)所獲。
現在一學(xué)年行將結束，過(guò)去的數月也頗值得回味。我們回頭總結我們的所學(xué)，在這一學(xué)期主要學(xué)習了古詩(shī)文欣賞。古詩(shī)文都是古代的圣賢之言──圣賢的思想，經(jīng)驗。說(shuō)道圣賢之言，有的同學(xué)會(huì )偷笑，老師不是在介紹輪扁的時(shí)候說(shuō)過(guò)，圣賢之言不都是一些糟粕嗎。而圣賢那些妙不可言的精華不都失去了嗎，那今天我們?yōu)槭裁催�要學(xué)習呢？現在我們再來(lái)看一下這個(gè)故事�；腹x書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言也？”公曰：“圣人之言也�！痹唬骸笆ト嗽诤�？”公曰：“已死矣�！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀(guān)之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 那我們從這則故事中能夠得到什么啟發(fā)么呢？輪扁是在譏笑齊桓公讀死書(shū)。啟示我們學(xué)習不要死讀書(shū)，讀死書(shū)。而要活讀書(shū)，讀活書(shū)，魯迅先生不是說(shuō)過(guò)“死讀書(shū)是害己，而一開(kāi)口就要害人�！痹谑郎嫌袃杀緯�(shū)，一本是有字書(shū)，一本是無(wú)字書(shū)。那么活的書(shū)指的就是無(wú)字書(shū)，也就是圣人妙不可言的那些知識。有字書(shū)，雖然是死書(shū)，然而人是活的，可以把死書(shū)讀活嗎。我曾經(jīng)寫(xiě)給大家一篇“學(xué)習要讓知識還魂重生”的文章，強調學(xué)習要讓知識活起來(lái)。如何讓知識活起來(lái)的方法──“放歸還生”。知識從何處來(lái)，再讓它回到何處去。因為知識是人們在實(shí)踐中從實(shí)際生活中總結出來(lái)的，要讓它活起來(lái)，那就是須讓它再回到實(shí)際生活中，也就是要把知識要和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)
。在我們把知識和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程中，自然就會(huì )體會(huì )到輪扁所說(shuō)的那種得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間的技藝的精微之處。而這大概也就是輪扁所說(shuō)的妙不可言的地方，而這也許就是類(lèi)似圣人不能喻之于后人的知識精華吧。知識和實(shí)際，正像魚(yú)和水的關(guān)系。魚(yú)得水則生，離丌水就會(huì )死亡。魚(yú)在水中我們看到的是活潑輕盈、生動(dòng)多姿的，倏而遠去，忽兒休止，十分招人喜愛(ài)，充滿(mǎn)了生氣和活力。水中的魚(yú)我們感受到的是它的動(dòng)，它的鮮活與美麗；而離開(kāi)水的魚(yú)，我們看到的則是僵死的、毫無(wú)生氣的將腐之物，自然就會(huì )對它失去好感和興趣。觀(guān)游魚(yú)而樂(lè )，也正是源于這種道理。
接下來(lái)我們不妨談?wù)勱P(guān)于古詩(shī)文的欣賞，品味一下我們的古典文化，從中玩味一下學(xué)習和做人的道理，從而達到更好的繼承和發(fā)揚我們的傳統文化，濟養我們的現代文明。
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