顧城詩(shī)歌淺析

　　作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人之一，顧城很早就成為了學(xué)術(shù)界的研究對象。

　　顧城是20世紀80年代朦朧詩(shī)派中最具代表性和影響力的詩(shī)人之一，他以“童話(huà)詩(shī)人”的稱(chēng)號奠定了在新時(shí)期詩(shī)歌史上的地位。德國著(zhù)名漢學(xué)家顧彬稱(chēng)贊顧城“可能是20世紀最好的中國詩(shī)人”。顧城的詩(shī)集有《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》、《北方的孤獨者之歌》、《黑眼睛》、《北島、顧城詩(shī)選》、《顧城的詩(shī)》、《顧城童話(huà)寓言詩(shī)選》、《顧城新詩(shī)自選集》等，同時(shí)他與謝燁還合著(zhù)了長(cháng)篇小說(shuō)《英兒》。學(xué)界在對顧城研究的二十多個(gè)年頭里，經(jīng)歷了一個(gè)由主要關(guān)注詩(shī)人本身到注重文本研究，繼而側重研究創(chuàng )作本體與文本之間內在關(guān)聯(lián)的過(guò)程。雖然研究成果豐碩，但對于顧城詩(shī)歌與詩(shī)人本身的豐富性依然存在著(zhù)廣闊的可開(kāi)拓空間。目前，國內對顧城的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

　　一、顧城死亡的研究

　　由于顧城死亡的特殊性，在過(guò)去二十多年的研究里，人們較多關(guān)注的是他的死亡之謎，關(guān)于這方面的著(zhù)作和論文占了研究總數的大半，其中有代表性的幾部著(zhù)作為蕭夏林的《顧城棄城》、陳子善的《詩(shī)人顧城之死》、顧鄉的《我面對的顧城最后十四天》、黃黎方的《朦朧詩(shī)人――顧城之死》和文昕的《顧城絕命之謎》等。這些著(zhù)作通過(guò)多維度視角透視、探尋了顧城之死的種種可能，試圖使神秘異常的顧城事件逐步清晰化。其后出現的一些著(zhù)作，突破了之前研究只局限于談?wù)?ldquo;詩(shī)人之死”的泛泛評論中，更多關(guān)注的是詩(shī)人的生平背景以及他的性格傾向。劉春在《一個(gè)人的詩(shī)歌史》中，把顧城列為開(kāi)篇專(zhuān)章進(jìn)行討論，力圖將詩(shī)人的生活、創(chuàng )作歷程與時(shí)代語(yǔ)境結合起來(lái)，以求描繪出一代詩(shī)人的成長(cháng)史與心靈史。朱小平的《我所知道的顧城》，是一本帶有暢銷(xiāo)書(shū)性質(zhì)的、較適合大眾讀者閱讀的通俗讀本，作者以顧城朋友的身份，相對客觀(guān)地對顧城作了一個(gè)簡(jiǎn)要的評述。

　　關(guān)于顧城死亡研究的代表性論文，有張頤武的《一個(gè)童話(huà)的終結──顧城之死與當代文化》，此文以冷靜的態(tài)度對顧城之死作了文化上的解讀。張頤武認為，顧城之死的各種表述可分為兩種：一種屬于倫理道德觀(guān)點(diǎn)，認為殺人行為即是一種犯罪;另一種屬于人文關(guān)懷，持這種態(tài)度的人刻意忽視了顧城殺人的事實(shí)，而對詩(shī)人之死顯示出了一種懷念之情。張頤武指出，顧城之死是一個(gè)時(shí)代的潰散和消亡，顧城死了，整個(gè)80年代也隨之消失了，最后一個(gè)“民族寓言”也徹底消亡了。唐曉渡在《顧城之死》一文里，對顧城思想進(jìn)行了透徹的分析，為我們提供了一個(gè)了解顧城思想發(fā)展的途徑。他認為顧城殺人這一瘋狂的舉動(dòng)，來(lái)源于他性格的偏執和他對絕對化的追求，這種人生態(tài)度支配著(zhù)他，直至他最終將自己毀滅。

　　二、顧城作品的研究

　　對顧城作品的研究可分為兩部分：其一是對自傳體小說(shuō)《英兒》的研究，如謝冕的《絕筆的反思――關(guān)于顧城和他的<英兒>》。謝冕指出，《英兒》是當代文學(xué)中有新意的作品，是應該嚴肅面對的文本。他認為“小說(shuō)結構的散文式的組合，敘述語(yǔ)言的優(yōu)美而詩(shī)意”[1]等特點(diǎn)，構成了《英兒》的獨特風(fēng)格。章學(xué)珍在《幻像之死――從<英兒>及其詩(shī)作看顧城棄城》中提出，《英兒》是一個(gè)制作后的黑色誘惑，是一個(gè)狂人日記似的癡人囈語(yǔ)的有關(guān)死亡的預言。王德威的《詩(shī)人之死》一文，對《英兒》作了一個(gè)新的詮釋。他認為，《英兒》是以未來(lái)的過(guò)來(lái)人的角度，將現在當作過(guò)去來(lái)抒寫(xiě)，使得小說(shuō)成為了一種“后敘事”，并指出《英兒》是為后敘事量身定做的小說(shuō)，它打破了從生到死的因果關(guān)系，沒(méi)有預設未來(lái)，而是預設了一種已經(jīng)過(guò)去的未來(lái)。王德威的這篇文章，沒(méi)有對《英兒》進(jìn)行一種文本式解讀，然而卻給研究者提供了一種解讀《英兒》這部作品的新方式，是一種研究顧城作品的新思路�？偟膩�(lái)說(shuō)，對顧城這部唯一的小說(shuō)作品的研究還有待于在文本上繼續深入詮釋。

　　其二是對顧城詩(shī)歌作品的研究，這里特指對作者早期詩(shī)歌創(chuàng )作(1986年之前)的研究。具體而言，研究可分為三個(gè)方面：(一)對“童話(huà)詩(shī)人”的解讀。由于顧城有童話(huà)詩(shī)人的稱(chēng)號，所以這方面的研究得到了相當多的重視，產(chǎn)生了許多研究成果。如張捷鴻的《童話(huà)的迷惑――論顧城詩(shī)歌創(chuàng )作的局限性》一文提出，顧城以其鮮明的詩(shī)歌風(fēng)格和創(chuàng )作個(gè)性贏(yíng)得了“童話(huà)詩(shī)人”這個(gè)稱(chēng)號，他醉心于他親手營(yíng)造的這個(gè)童話(huà)世界，卻掙扎在現實(shí)與幻想的邊緣上，過(guò)度地追求純粹也使他陷入了創(chuàng )作上的迷惘。戈雪在《一個(gè)純真脆弱的童話(huà)世界――論顧城的詩(shī)》中，將顧城的人生歷程和性格心理類(lèi)型結合起來(lái)，來(lái)探尋顧城詩(shī)歌的創(chuàng )作意圖。論述者通過(guò)詩(shī)歌來(lái)解讀詩(shī)人復雜豐富的內心，并通過(guò)詩(shī)人的性格心理特征來(lái)闡釋顧城詩(shī)歌風(fēng)格的形成原因。此文是對顧城詩(shī)歌的整體研究，客觀(guān)地評價(jià)了顧城詩(shī)歌的貢獻和不足，并指出“從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，不能因為顧城非正常的死亡而一筆抹去他在新詩(shī)潮中所起的作用和在詩(shī)歌創(chuàng )作上取得的成就”[2]。張厚剛的《童話(huà)詩(shī)人對顧城詩(shī)歌全貌的遮蔽》一文認為，“童話(huà)詩(shī)人”這個(gè)稱(chēng)號在很大程度是對顧城詩(shī)歌的遮蔽，也是一種誤讀，它不僅不能全面地認識顧城的意義，反而會(huì )降低顧城詩(shī)歌的成就。(二)女性觀(guān)的研究。如高華的《從女性觀(guān)到死亡觀(guān)――析顧城的<英兒>和川端康成的<雪國>》、陳連錦的《顧城的女性觀(guān)》等。(三)死亡意識研究。如許艷的《顧城的死亡意識》、黃春芳《論顧城悲劇的文學(xué)意義》等。

　　綜上所述， 目前顧城前期詩(shī)歌的研究成果較為豐碩，但對于后期他在海外創(chuàng )作的詩(shī)歌的研究卻較為薄弱，有學(xué)術(shù)影響的研究論文更是寥寥無(wú)幾。鄒向東的《顧城后期詩(shī)歌美學(xué)理念與藝術(shù)方法管窺》認為，顧城后期詩(shī)歌的創(chuàng )作寫(xiě)照是“回歸自然，皈依老莊”[3]。顧城強調靈性和真性的表達，推崇隱現法，追求超脫、純粹和空靈的藝術(shù)境界;在藝術(shù)方法上，顧城追求詩(shī)的自然之境，并廣泛采用現代主義詩(shī)歌技法，追求內容與形式的自然和諧。伍方斐的《顧城后期詩(shī)歌藝術(shù)形式分析》一文提出，顧城的后期詩(shī)歌是一種反形式或超越形式的創(chuàng )作。在這一階段里，顧城的“無(wú)我”思想一直貫穿于他后期詩(shī)歌的始末。在詩(shī)歌創(chuàng )作中，顧城大量運用神秘荒誕的元素來(lái)描寫(xiě)關(guān)于愛(ài)欲、死亡與宿命的主題;在語(yǔ)言上，則更加注意意識流、自由聯(lián)想、幻覺(jué)、潛意識等一切與感官和心理的直接經(jīng)驗�？傊�，在后期的創(chuàng )作中，顧城將“反文化”推到了極致，在詩(shī)的語(yǔ)言、文體和技巧的未來(lái)發(fā)展上都提出了新的可能性。此外，李正光的《在他鄉的悲愴――顧城的詩(shī)和死》一文，從整體上分析了顧城詩(shī)歌的走向，將顧城詩(shī)歌分為童話(huà)時(shí)代、后童話(huà)時(shí)代和海外時(shí)期三個(gè)階段，并分別進(jìn)行了論述。其中對后期創(chuàng )作的《頌歌世界》給予了高度贊揚，作者認為顧城后期的創(chuàng )作盡管語(yǔ)言晦澀、不拘形式，但是我們仍可以通過(guò)他后期創(chuàng )作的總體特征來(lái)解讀這一時(shí)期他的詩(shī)歌特征。

　　近些年來(lái)，學(xué)界仍在不斷發(fā)掘顧城詩(shī)歌研究的新材料，其中，詩(shī)人麥芒在《“鬼進(jìn)城”――顧城在新世界里的變形記》一文里，通過(guò)對顧城《鬼進(jìn)城》組詩(shī)系統和精到地解析，展現出了顧城在海外時(shí)期深刻而復雜的精神矛盾。2013年12月底，鳳凰網(wǎng)文化頻道制作了有關(guān)朦朧詩(shī)人海外經(jīng)歷的紀錄片，其中《流亡的顧城》一片，站在新的時(shí)代高度，從多個(gè)視角解讀了顧城之殤，描述了那“一代人”的命運變遷，特別是對他的后期創(chuàng )作如《鬼進(jìn)城》等組詩(shī)給予了較多的關(guān)注和解讀。

　　總而言之，就目前顧城研究的發(fā)展趨勢來(lái)看可分為三種情況：(一)趨向于注重顧城詩(shī)歌創(chuàng )作的整體性研究。這種研究試圖逐步改變以往重“前期”而輕“后期”的弊端。(二)從哲學(xué)、文化學(xué)層面解讀顧城的藝術(shù)走向，趨向于注重顧城的“自然哲學(xué)”與創(chuàng )作關(guān)系的研究。(三)趨向于把顧城放在中國當代詩(shī)歌發(fā)展史中加以考察，解讀其詩(shī)歌的史學(xué)意義。要想全面把握顧城詩(shī)歌的思想和藝術(shù)特性，其后期的詩(shī)歌不容忽視，今后在對顧城的研究中，我們應給予其后期詩(shī)歌足夠的重視，爭取在這方面能產(chǎn)生更多的成果。

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