隆波田禪師禪語(yǔ)
佛陀主要的教導是強調覺(jué)與慧，至于「定」就不需談?wù)摿�，尤其是一般老師教導的那種定。
隆波田禪師禪語(yǔ)20句
1、佛陀的教導及佛陀阿羅漢弟子們的美德，祂們是我們在家眾的啟發(fā)及追求的成果與目標，愿你們今生便能親見(jiàn)到清凈、光明、安祥的心。
2、作功德、布施、持戒及修止禪是對應于世間的，在佛陀出世前及出世后，這些東西都一直存在著(zhù)。
3、至于止禪，那是一種精神力量，是一種有所求心。
4、止禪是無(wú)法滅除苦惱的。
5、我們修「法」必須在心中修，是修心而非修身。
6、止禪只是一種讓心平靜的方法，但這還是一種帶有無(wú)明的平靜，就像大石壓草，石頭壓在草上，草就不能生長(cháng)，但是一除去石頭，那草又會(huì )像以前那樣生長(cháng)，或甚至比以前更茂盛。
7、身觀(guān)念處：即以「身體或身內」為所緣而禪修，并且如實(shí)見(jiàn)到身體只是身體，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它既非我亦非它。
8、受觀(guān)念處：以「覺(jué)受」為所緣而禪修，并且如實(shí)見(jiàn)到這些覺(jué)受只是覺(jué)受，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它們也是非自非它。
9、心觀(guān)念處：以「心」為所緣而禪修，并且如實(shí)見(jiàn)到心只是心，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它既非我亦非它。
10、法觀(guān)念處：以法為所緣而禪修，并且如實(shí)見(jiàn)到這些法只是法，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它們既非我亦非它。
11、佛陀學(xué)過(guò)的知識和智能就像森林里的葉子那么多，而他教導我們的就像手中的葉子那么少。
12、森林里的葉子就是指做功德、布施、持戒和練習止禪，而手中的葉子就是指觀(guān)禪(內觀(guān)禪修)。
13、正念：即憶念不失*，也就是在做或想任何事情之前，要有覺(jué)知地知道它。
14、正知：即了知，也就是在我們想事情的當下完全地了知它。
15、正念-正知，用一般的話(huà)來(lái)說(shuō)就是清醒、覺(jué)醒、隨時(shí)感知到自己。
16、所有宗教都教導同樣一件事：修練身心，止惡行善。
17、不管你正在想什么，都要跟隨著(zhù)內心生起的任何東西，要知道并且看見(jiàn)它。
18、不論你在做什么，都要持續不斷地看著(zhù)自己的念頭，不論你做什么事——看書(shū)、寫(xiě)字、挖洞、割草或洗澡，都要一直看著(zhù)自己的心。
19、變化和生滅就是佛陀所說(shuō)的無(wú)常、苦及無(wú)我，所以，不要隨著(zhù)情緒起哄，跟隨著(zhù)情緒只會(huì )引起苦惱。
20、每一種修行：做功德、布施、持戒、止禪及觀(guān)禪等，這些都是滅除煩惱——也就是貪瞋癡——的方法。
隆波田禪師禪語(yǔ)20句
1、事實(shí)上，我們的心本來(lái)沒(méi)有苦，它還是它自己本來(lái)那個(gè)樣子并沒(méi)有什么改變或不同。
2、謂的“寂靜”是指心能自在無(wú)礙而且盡責地工作，這種中道的心可比喻為砝碼、船錨或車(chē)子的煞車(chē)，能夠時(shí)時(shí)保持我們的心在平衡的狀態(tài)，不會(huì )讓心隨著(zhù)高興和不高興的感覺(jué)而流轉，這樣的心是超越苦樂(lè )的，不會(huì )泥執于善惡好壞，而稱(chēng)之為中道或涅槃。
3、要讓我們的心達到這種本來(lái)的寂靜安祥是不能靠其他任何人幫忙的`。
4、培養覺(jué)性是能使心達到寂靜狀態(tài)的方法。
5、中道心如同砝碼，可以讓我們平衡而不致太過(guò)生氣或貪婪，那是能輕易毀掉一個(gè)人的。
6、因為就是無(wú)明才會(huì )生起人們造惡的元兇——貪與瞋，所以佛陀強調我們必須要有覺(jué)、定、慧。
7、一般老師都傾向于教人閉著(zhù)眼睛坐禪來(lái)使心平靜下來(lái)，但實(shí)際上，佛陀是要我們在平日下決心準時(shí)正常上班以及正視自己職責等來(lái)教導禪定。
8、佛陀主要的教導是強調覺(jué)與慧，至于「定」就不需談?wù)摿�，尤其是一般老師教導的那種定。
9、真正的定是要堅定我們的心，是要堅定地去工作。
10、所謂『法』就是自己(而不是自己以外的外在之物)!
11、看見(jiàn)自己的動(dòng)作、言語(yǔ)及起心動(dòng)念(即身、口、意的行為動(dòng)作)就叫做『見(jiàn)我』。
12、佛陀教導的是：當看見(jiàn)念頭或當思惟的時(shí)候，放下念頭并「保持覺(jué)性看著(zhù)它」，這就叫做VIJJA(明)或智慧。
13、我們之所以要看見(jiàn)自心是為了要看到(明了)我們的心有時(shí)被念頭抓住(即心陷入念頭之中無(wú)法自拔)。一旦卷入念頭之中，就會(huì )不停地增生擴散。
14、所謂見(jiàn)『法』不是看見(jiàn)佛、光明…等外在的東西，而是要看見(jiàn)『我』、看見(jiàn)『自己』，而所謂的見(jiàn)『我』，也不是看見(jiàn)這個(gè)表相的色身，而是要看見(jiàn)自己的動(dòng)作、言語(yǔ)及起心動(dòng)念。
15、佛陀教導我們要知道滅除「苦惱」及「苦惱根源」的方法，也就是要斷除苦的原因。
16、不能斷除苦因的人就跟怕死的凡夫沒(méi)兩樣，反之，如果有人能夠滅苦，佛陀說(shuō)這樣的人就可稱(chēng)之為超越世間的人(即出世間圣者)。
17、所謂的「超越世間」不是指升到天空、天堂或類(lèi)似那樣的地方，而是指超越情緒感受、超越一切諸苦。
18、出世間或超越情緒感受并不是指從此就遠離世間不理人了，我們雖然不再受他人言語(yǔ)影響，超越了情緒感受，但還是可以聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，不管他們說(shuō)的是對的還是錯的。
19、佛陀教導所有人要努力工作，然后要貧能安忍、富能謙卑。
20、佛陀從各種面向教導我們，但也教我們要避免邪道惡法，因為邪道與惡法是墮落和毀滅的肇端。
隆波田禪師禪語(yǔ)20句
1、我們由于不知道這種微細的煩惱，所以把苦看成是樂(lè )的，而事實(shí)上，它是白光中的一絲黑暗，還是會(huì )不知不覺(jué)的剎那生起。
2、佛教就是勸人要慈、悲、喜、舍。
3、我們正確地履行責任時(shí)，果報自然會(huì )跟著(zhù)來(lái)，切莫要求任何東西或期待任何果報。
4、當我們依我們的職責盡心工作，我們就是誠正修學(xué)的人，而且是尊重規定和尊重自己的人。
5、佛陀教導我們：「行善就是善，做惡就是惡�！�
6、當每一個(gè)人都能盡一己之責，那工作就會(huì )全面的成功，不管任何方面都會(huì )有所進(jìn)展。
7、果報現起的第一個(gè)原因是具有盡心盡力做好工作的堅定決心，也就是要仁慈慷慨、善用知識與頭腦、以及帶一顆“法心(Dhamma-mind)”來(lái)工作。
8、誠正是指潔白、清凈、光明，而且能帶給我們安祥，也就是一種心地的光明。
9、假若我們有一顆骯臟的心，被污點(diǎn)給染污了，那我們的心就是腐敗與惡臭的。
10、真實(shí)的果報或功德是在我們的心中，也就是心地的清凈、光明與安祥。
11、我們都已修學(xué)佛法達到某種程度，應該都很看重佛法，但實(shí)際上正好相反，我們并沒(méi)有真正看重佛陀的教導，因為——我們都傾向于看重外在的事物，都從外在來(lái)談佛法。
12、如果我們真的看重佛陀的教導，哪怕我們只有一小撮人，我們必定可以讓這世間向上提升，因為這一小撮人他們能夠從自己內在心中來(lái)領(lǐng)悟正法。
13、想讓這世間提升或想要從心中來(lái)領(lǐng)悟正法的第一步就是：每一個(gè)人好好地學(xué)習并實(shí)踐自己的責任。
14、當我們實(shí)踐到對自己有信心的時(shí)候，就可以一點(diǎn)一點(diǎn)溫和地去警示他人，這是因為——如果我們不警示別人，他們將變得腐敗并發(fā)臭，并且會(huì )以一種不當的方式成為大眾的危害因子。
15、佛陀的教導在社會(huì )中扮演著(zhù)一個(gè)重要的角色——它保護這個(gè)社會(huì )不致腐敗及發(fā)臭。
16、當我們成為一個(gè)滅苦的人，那么不管我們到哪里都不會(huì )有苦。但是，如果我們自己都還有苦，我們如何能幫助他人而不是反而更增加他們的苦呢?
17、我們的責任是和受苦的病人有關(guān)，所以我們必須記得的是：要懷著(zhù)一顆慈愛(ài)的心以及要了解這個(gè)世界及生命的真實(shí)本質(zhì)。
18、假若我們這樣不斷地觀(guān)想，我們的心就會(huì )清凈與柔和。這是個(gè)人生命中幸福、發(fā)展與繁榮以及人類(lèi)社會(huì )中共同工作與生活的美麗詩(shī)篇。
19、當我們想到自己的苦以及我們是如何經(jīng)歷它們，就應該要了解別人的苦并知道該如何對待他們，意即同病成知己、患難見(jiàn)真情。
20、天堂在心中，地獄在心中，涅槃也一樣。
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