高一端午節手抄報

　　端午情濃，嘗咸鴨蛋，戴五色絲繩，包箬葉粽子。端午節手抄報應該怎么制作?

　　高一端午節手抄報

　　端午節手抄報篇一：中韓遺產(chǎn)之爭

　　由韓國申報的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著(zhù)作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專(zhuān)家在接受記者采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng):無(wú)形遺產(chǎn)屬于全人類(lèi)共享,韓國申報成功并非壞事。

　　據韓國聯(lián)合通訊今天報道,韓國駐聯(lián)合國教科文組織代表稱(chēng),由18名專(zhuān)家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會(huì ),并在江陵端午祭等64個(gè)申報遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著(zhù)作”。據悉,“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著(zhù)作”宣布制度是在認識到無(wú)形遺產(chǎn)在人類(lèi)歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。

　　“韓國申遺成功對我們的端午文化不會(huì )有什么沖擊,無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個(gè)人認為不是一件壞事,”中國民俗學(xué)會(huì )理事長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院研究員劉魁立上午在接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示。劉教授介紹,聯(lián)合國教科文組織對無(wú)形遺產(chǎn)申報的要求是每個(gè)國家每?jì)赡瓴拍苌陥笠豁?中國急需保護的.無(wú)形遺產(chǎn)很多,所以才導致此次韓國搶先申報。

　　“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節不是一回事。”中國民俗學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng)、北大教授高丙中在接受記者采訪(fǎng)時(shí)介紹,韓國的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿(mǎn)祭祀、民間藝術(shù)展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”高教授表示,韓國申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示:他們把傳統的文化活動(dòng)注入了現代的元素,成功地實(shí)現了現代轉型,并得到了國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。

　　韓國江陵端午祭申遺成功似乎給中韓端午節之爭畫(huà)上了句號，但是中國端午是否繼續申遺和這背后的傳統文化的保護則遠未結束。

　　其實(shí)，韓國江陵端午祭與我國端午節不是一回事，韓國申遺成功后，我國的端午節仍可申遺。因此，不存在兩國的申遺之爭，以及韓國“勝出”的概念。

　　韓國申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們把傳統的文化活動(dòng)注入了現代的元素，成功地實(shí)現了現代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。

　　端午節手抄報篇二：端午節食俗

　　最早出現的端午時(shí)食，應屬西漢的“梟羹”�！妒酚洝�“武帝本紀”注引如淳言：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥(niǎo)，故食之”。大約因為梟不易捕捉，所以吃梟羹的習俗并沒(méi)有持續下來(lái)。銼是端午的主角-粽子，在稍晚的東漢就已出現。一直要到晉朝，粽子才成為端午的應節食品�！讹L(fēng)土記》：“五月五日，與夏至同，……先此二節一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟。”同時(shí)又有另一種端午節食，稱(chēng)為“龜”也只在晉朝曇花一現，隨即銷(xiāo)聲匿跡。只有《風(fēng)土記》中稱(chēng)為“角黍”的`粽子，因為附會(huì )在屈原的傳說(shuō)上，千百年來(lái)，成為最受人歡迎的端午節食。

　　吃粽子

　　“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。”這是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫(xiě)過(guò)端午節的民謠�？傮w上說(shuō)，各地人民過(guò)端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來(lái)，中國各地都一樣。

　　如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈�，F今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內含的花色則根據各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著(zhù)名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

　　飲雄黃酒

　　端午飲雄黃酒的習俗，從前在長(cháng)江流域地區極為盛行。古語(yǔ)曾說(shuō) “飲了雄黃酒，病魔都遠走”。雄黃是一種礦物質(zhì)，俗稱(chēng)“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無(wú)純飲的。雄黃酒有殺菌驅蟲(chóng)解五毒的功效，中醫還用來(lái)治皮膚病。在沒(méi)有碘酒之類(lèi)消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲(chóng)豸不叮。

　　吃五黃

　　江浙一帶有端午節吃“五黃”的習俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚(yú)、咸鴨蛋黃、雄黃酒。此外浙北端午節還吃豆腐。

　　端午節手抄報篇三：端午節避五毒習俗

　　如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門(mén)窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛生活動(dòng)。端午實(shí)在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲(chóng)做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發(fā)展，并應弘揚傳承的。

　�、俨伤�。這是最古老的端午節俗之一�！断男≌�》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”后魏《齊民要術(shù)·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。后來(lái)有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥;杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說(shuō)是可以消火清涼、夏無(wú)瘡癤。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來(lái)晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說(shuō)。又如湖北監利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

　�、阢逄m湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的.佩蘭，有香氣，可煎水沐浴�！毒鸥�·云中君》亦有“浴蘭湯會(huì )沭芳”之句�！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草;在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說(shuō)可治皮膚病、去邪氣。

　�、埏嬈丫�、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴�！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”明馮應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì )虺(古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門(mén)窗，以避毒蟲(chóng)。”此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽(yáng)，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門(mén)窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲(chóng)，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動(dòng)，從衛生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

　�、懿刹�、制涼茶。北方一些地區，喜于端午采嫩樹(shù)葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對健康也有好處。

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