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江永女書(shū)雜文
女書(shū)的傳人把漢字稱(chēng)為男人的文字，因為“做官坐府沒(méi)資格，校堂之內無(wú)女人”，于是她們創(chuàng )造了一種男人看不懂的文字，用來(lái)敘述遭受的苦難，在傾述中得到一點(diǎn)安慰，但在“訴可憐”的不甘中，仍然蘊含了某種不屈和追求自由的精神。就像她們生活過(guò)的鄉村舊屋，許多考究的細節都消失了，觸摸這種即將消失的文化現象，不僅能使人探究一些文字學(xué)、地域歷史文化知識，還能汲取某些民間文學(xué)的傳統精髓。而作者用詩(shī)意散文的獨特筆觸，來(lái)寫(xiě)非虛構的人和她們的生存環(huán)境，也是比較細膩有趣的。
從前各地有所謂的“地諱”，比如“湖北九頭鳥(niǎo)、順德十姊妹”之類(lèi)�！肚灏揞�(lèi)鈔》對“十姊妹”的說(shuō)法是：小家女和童養媳被夫家虐待時(shí)，就有倔強而貞烈的女子首創(chuàng )為十姊妹，以便為逃避夫家淫威的弱女子提供一個(gè)避風(fēng)港。她們相約，永遠互相扶濟，各謀生計以餬口，不仰仗他人�！芭畷�(shū)最早出現在史料中，已經(jīng)到了1932年�！蹦悄甑摹逗细骺h調查筆記》載：“每歲五月，各鄉婦女，焚香膜拜，持歌扇同聲高唱，以追悼之。其歌扇所書(shū)蠅頭小字，似蒙古文，全縣男子能識此種字者，余未之見(jiàn)�！迸畷�(shū)“在人類(lèi)文明的路上，另劈了一條路，這種文明從誕生之日起，就沒(méi)想過(guò)廣為人知，她們只是想在男人的世界之外，發(fā)出自己的聲音，讓自己聽(tīng)到，找到共鳴者……一些被稱(chēng)為君子女的傳人有意識地在做傳承的工作�！彪m然女書(shū)只在永州江永縣一帶很小的一片地域流行，與同屬嶺南的順德也相去較遠，但兩者間應該是有內在聯(lián)系的。
女書(shū)一個(gè)字可以用作同音的其他字，所以不足一千個(gè)字就完全夠用了，書(shū)寫(xiě)起來(lái)也比較簡(jiǎn)便。伴隨這種淚水浸泡出來(lái)的女書(shū)，還有她們的神廟和姊妹神，她們相互間傳遞的折扇、手帕，傳唱女書(shū)歌。和“十姊妹”一樣，她們也結交相互扶持的姊妹，其中個(gè)別人還承擔額外的責任�！昂纹G新的媽媽是個(gè)‘行客’，結交有四姊”，“‘行客’必須等姊妹全部出嫁后，才能生孩子�！彼齻冞�要書(shū)寫(xiě)《結交書(shū)》，“結交姊妹，是不需要告訴雙方丈夫的”，“在江永女書(shū)流傳地，是一種古老的傳統，是女書(shū)文化的核心”，也就是她們的組織形式。她們強調“抗婚”、“不落夫家”的自由，懷上了孩子才去夫家生活，也延長(cháng)了她們自由生活的時(shí)間和空間。
女書(shū)雖然有不少?lài)鴥韧獾难芯亢蛺?ài)好者，但自然傳承者都已老去，作者圍繞現存唯一的何艷新老人的生活環(huán)境，展示了女書(shū)的傳承脈絡(luò )和不同時(shí)代的遭遇�！皢�(wèn)村里的男人，知道女書(shū)嗎？回答幾乎一樣：‘知’，不認識，男人不知道女人的事情�！边@并非完全是冷漠，而是帶有包容的智慧，因為弄不懂，才更有魅力，即便是同性別的人，又真正能知道多少呢？“何艷新等女書(shū)傳人，都直言不諱地說(shuō)，不喜歡自己的老公，家庭生活給她們帶來(lái)的是漫長(cháng)的痛苦和身心的不自由�！睆娬咄刺魬鸶鼜娬�，要么更極端地奴役弱者，所以有纏足、金字塔之類(lèi)，而越是底層弱者，苦難也總會(huì )越深重。但如果不是在這種偏僻山村，允許這種多樣性的存在，恐怕也是難以想像的。
“女書(shū)老人們都說(shuō)女書(shū)創(chuàng )造者是一個(gè)叫盤(pán)巧的姑娘，桐口人，至于盤(pán)巧姑娘是哪個(gè)朝代哪個(gè)世紀的人，沒(méi)人說(shuō)得分明�！睆乃齻冃禄槿槐荒腥伺�，重視《三朝書(shū)》的習俗，以及女書(shū)歌旋律與瑤族歌類(lèi)似來(lái)看，也許盤(pán)巧是個(gè)精通漢字的瑤族姑娘也未可知。女書(shū)歌有《胡玉秀探親書(shū)》：“靜坐皇宮把筆提，未曾修書(shū)淚先流，我是荊田胡玉秀，修書(shū)一本轉回家�！闭f(shuō)是宋朝皇帝妃子胡玉秀發(fā)明了女書(shū)，但這是后人創(chuàng )作。江永女書(shū)人主要的集體活動(dòng)場(chǎng)所是花山廟，清嘉慶年進(jìn)士蔣云寬的《近游雜綴》說(shuō)當地花山：“唐時(shí)譚氏二女入山才要蛻化……每歲五月間士女多賽詞矣�！弊T氏二女就成了她們的姊妹神。也許，女書(shū)的歷史只能追溯到明清。
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