吳炫《談中國式文化創(chuàng )新》閱讀練習題及參考答案
從某種程度上說(shuō)，除了飲食文化、琴棋書(shū)畫(huà)這些傳統文化內容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“中國元素”也只能是傳統文化的元素而不是現代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現代文化創(chuàng )造，中國就不可能參與世界現代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨特的聲音從而贏(yíng)得全球的真正尊敬。
不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng )新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗告訴我們，不能使文化創(chuàng )造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟發(fā)展會(huì )缺乏文化創(chuàng )新引導而不穩定，而且會(huì )使人們只能在西方思想和中國傳統思想之間徘徊，導致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿(mǎn)足于現實(shí)性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現實(shí)”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿(mǎn)足于富足”，是一個(gè)中國現代原創(chuàng )性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng )新”，那也意味著(zhù)我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè )”的觀(guān)念中，提取能引導現代中國人的`價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，因為中國傳統哲學(xué)觀(guān)念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對待富足和享樂(lè )問(wèn)題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿(mǎn)足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng )新”不僅需要我們對西方各種人文觀(guān)念進(jìn)行“中國改造”，同時(shí)也需要對中國傳統人文觀(guān)念進(jìn)行“原創(chuàng )性改造”。
也許有學(xué)者會(huì )說(shuō)，理論不需要區分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現代文化的代表去影響現代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學(xué)”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現代人文社會(huì )科學(xué)，自然也就不具備與西方對話(huà)的資格。所以上述創(chuàng )新也就不能揭示出真正的“中國問(wèn)題”。中國古代文化確實(shí)是中國人自己創(chuàng )造的，但是中國傳統文化思想與現代性所強調的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng )造力”是脫節的，所以很難進(jìn)入現代人的現實(shí)生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實(shí)具有現實(shí)性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋?zhuān)袊鴼v史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預”的解釋?zhuān)@就說(shuō)明今天的“中國式文化創(chuàng )新”還可以改造儒家的觀(guān)念，建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋?zhuān)绱�，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀(guān)念的“解釋之創(chuàng )新”，就需要進(jìn)行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng )新”的應有之意。
(本文有刪改)
12．下列表述符合原文意思的兩項是 ( )(5分)
A．經(jīng)濟發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng )新引導就會(huì )出現不穩定的現象。
B．中國的“新潮文學(xué)”走不出中國，證明了西方的理論對中國是無(wú)用的。
C．“中國元素”指的是中國傳統文化的元素。
D．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔以天下為己任的文化大國的責任。
E．作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對世界產(chǎn)生文化性的影響。
13．下列有關(guān)《易經(jīng)》的理解，不符合文本意思的一項是 ( )(3分)
A．《易經(jīng)》具有現實(shí)性、對應性、和諧性和整體性的特點(diǎn)，是中國傳統文化的重要代表。
B.《易經(jīng)》體現的中國文化主張個(gè)人要從現實(shí)中的整體性來(lái)進(jìn)行人生努力。
C．《易傳》是儒家對《易經(jīng)》的解釋?zhuān)溆^(guān)點(diǎn)可以概括為“天人合一”。
D．柳宗元反對儒家學(xué)說(shuō)，將《易經(jīng)》解釋為“天人不相預”，認為“天”和“人”沒(méi)有關(guān)系。
14．根據文本內容，概括中西文化的不同表現。(4分)
答：_________________________________________
15．作者認為應該如何進(jìn)行“中國式文化創(chuàng )新”？請簡(jiǎn)要概述。(4分)
答：_______________________________________
參考答案：
12. AE 解析 B項，“無(wú)用”是絕對化的說(shuō)法；C項，“中國元素”不僅指中國傳統文化元素，只不過(guò)今天“只能是”傳統文化元素而已；D項，“飲食文化以外的”錯，“飲食文化”也應包括在內。
13. D 解析 文中…須觸動(dòng)儒家基本觀(guān)念，批判性地對待中國傳統人文觀(guān)念，進(jìn)行“原創(chuàng )性改造”，建立起不同于傳統觀(guān)念的中國創(chuàng )新文化。
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