高中歷史必修三月考試題及答案

　　高中歷史必修三月考試題及答案

　　第Ⅰ卷 (選擇題，每小題3分，共75分)

　　2、季路問(wèn)事鬼神，(孔)子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死，(孔)子曰：“未知生，焉知死？”這段材料反映了我國早期儒家思想( )

　　A.極力強調等級名分制度 B.密切關(guān)注社會(huì )現實(shí)人事

　　C.大力提倡古典民本思想 D.積極宣傳樸素唯物主義

　　3、從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強調“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線(xiàn)是( )

　　A．從強調個(gè)人的道德修養入手描繪設計一個(gè)禮樂(lè )文明的社會(huì )

　　B．統治者要“仁者，愛(ài)人”，被統治者要“克己，順?lè )��?/p>

　　C．依靠禮儀法治的教化規范，把小人變成君子，凡人變成圣人

　　D．強調從“三綱五�！比胧謽嫿ㄒ粋�(gè)大一統的社會(huì )

　　4、“禮教始行，淵溯春秋，誰(shuí)摯五常規倫理；儒風(fēng)獨樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤�！边@副楹聯(lián)中的“公”是指

　　A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁

　　5、《漢書(shū)·董仲舒傳》“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想( )

　　A．強調“春秋大一統” B．糅合了多學(xué)派思想

　　C．趨向“三教合一” D．背離了先秦傳統儒學(xué)

　　6、《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現了哪一思想( )

　　A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．“君權神授”，強化君主專(zhuān)制

　　C．“天人感應”，約束君主行為 D．“春秋大一統”，加強中央集權

　　7、宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是( )

　　A．從矛盾對立轉換出發(fā)B．從天人感應出發(fā)

　　C．從萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)

　　8、錢(qián)穆先生認為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面�！毕铝兄祆涞挠^(guān)點(diǎn)中最有可能體現“理”有“科學(xué)”之含義的是( )

　　A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B．通過(guò)“格物”獲得知識

　　C．“三綱五�！笔堑赖膬r(jià)值內涵D．“正君心”才能天下平

　　9、王守仁在《傳習錄》中說(shuō)：“知是心之體，心自然會(huì )知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求�！边@一言論說(shuō)明他( )

　　A主張“致良知”以成“圣賢” B提倡“格物致知”以求“理”

　　C宣揚“私欲之中，天理所寓” D認為物質(zhì)享受是“秉賦之自然”

　　10、黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》在清代被列為禁 ，其主要原因是該書(shū)（）

　　A.將人性與天理對立起來(lái) B.質(zhì)疑孔子的權威性

　　C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專(zhuān)制制度

　　11、針對程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)在研究學(xué)問(wèn)上的不足，明末清初批判思想家提出了( )

　　A．工商皆本 B．格物致知 C．經(jīng)世致用 D．發(fā)明本心

　　12、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專(zhuān)制，這主要是基于他們（ ）

　　A．對先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

　　C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現實(shí)政治與社會(huì )的叛逆

　　13、右圖為我國月球探測工程標志。該標志的創(chuàng )作者用韻味十足的書(shū)法線(xiàn)條和帶有一定象形意味的腳丫，組合成“月”字，暗寓龍的傳人登月的夢(mèng)想。請問(wèn)該字屬于( )

　　A.甲骨文 B.篆書(shū)C.隸書(shū) D.楷書(shū)

　　14、下列書(shū)法作品依次為( )

　　A.隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)B(niǎo).楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、小篆

　　C.楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)D.行書(shū)、草書(shū)、小篆、隸書(shū)

　　15、下列有關(guān)漢字作用的說(shuō)法不正確的是() ．

　　A.避免了方言的差異，有利于各地文化思想的交流

　　B.統一規范的字體，便利中央政府的管理，促進(jìn)和維護了國家的統一

　　C.傳播保護了文化的傳承，形成了書(shū)法藝術(shù)，提高了中國人的審美修養

　　D.不利于白話(huà)文的推行，阻隔了現代文學(xué)的發(fā)展

　　16、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現實(shí)的悲苦與無(wú)奈；隋唐時(shí)期的壁畫(huà)則更多地宣傳享受和娛樂(lè )，表現幸福與祥和；宋朝的壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了( )

　　A.佛教文化的中國化B.中外藝術(shù)的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化D.藝術(shù)內容的時(shí)代性

　　17、貴州黃平卷煙廠(chǎng)設計了集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體的古代詩(shī)人煙標，下列與該煙標命名理由不符合．的是( )

　　A.李白的詩(shī)充滿(mǎn)大膽的夸張和奇特的想象B.李白是追求理想的偉大浪漫主義詩(shī)人

　　C.杜甫贊其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”D.郭沫若贊其“世上瘡疾，詩(shī)中圣哲”

　　18、明清時(shí)期，像年畫(huà)、剪紙畫(huà)等大量百姓所喜聞樂(lè )見(jiàn)的東西用繪畫(huà)的形式表現出來(lái)，而且更具生活上的實(shí)用性，這主要是因為 ()

　　A.白話(huà)文開(kāi)始興起 B.理學(xué)興盛

　　C.市民階層逐漸壯大D.思想控制空前嚴密

　　19、法國著(zhù)名的史學(xué)家、評論家丹納說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況�！庇纱�，反映兩宋時(shí)期社會(huì )風(fēng)俗的作品的是

　　A.展子虔的《游春圖》 B.顧愷之的《洛神賦圖》

　　C.張擇端的《清明上河圖》 D.王冕的《墨梅》

　　20、鄭板橋贊美黃慎的繪畫(huà)說(shuō)“愛(ài)看古廟破苔痕，慣寫(xiě)荒崖亂樹(shù)根。畫(huà)到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂�！边@一評價(jià)反映黃慎的繪畫(huà)屬于( )

　　A.山水畫(huà) B.寫(xiě)意畫(huà) C.宗教畫(huà) D.風(fēng)俗畫(huà)

　　21、說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì )吟誦，“獨上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是( )

　　A.楚辭、漢賦、唐詩(shī) B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞

　　C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D.唐詩(shī)、宋詞、元曲

　　22、《三國演義》和《水滸傳》中體現的忠義思想，明顯來(lái)自儒家思想中的( )

　　A.“仁政”學(xué)說(shuō) B.“天人感應”學(xué)說(shuō) C.宋明理學(xué)思想 D.“經(jīng)世致用”思想

　　23、某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說(shuō)：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷�！蓖瑢W(xué)乙說(shuō)：“今天的風(fēng)涼爽，

　　好天氣�！彼麄兊恼f(shuō)法與誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)相類(lèi)似

　　A.泰勒斯B:普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.柏拉圖

　　24、古希臘一位哲人說(shuō)：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是( )

　　A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉

　　25、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的相同之處是

　�、僦匾暤赖碌牧α� ②肯定人的重要性 ③強調知識的作用 ④推崇君主權威

　　A．①②③④ B．②③④ C．①②④D．①②③

　　第Ⅱ卷 （非選擇題：本題共2小題，第26題12分，第27題13分，共25分）

　　26、儒家思想經(jīng)歷了發(fā)展變化的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）

　　材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也

　　——《春秋繁露》

　�。�1）概括材料一的核心思想，結合所學(xué)知識指出這一思想的歷史影響。（4分）

　　材料二 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中�！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)

　　從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì )動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對宗教的渴求

　　那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。

　�。�2）據材料二說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國思想界的狀況。（2分）

　　材料三 陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì )，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離�！�

　�。�3）據材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。（2分）

　�。�4）據上述內容，指出中國古代主流思想演變過(guò)程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問(wèn)題。（4分）

　　26、答案

　�。�1）君權神授（2分）影響：有利于鞏固大一統國家和統治秩序，一定程度上限制君主權力過(guò)度膨脹。（2分）

　�。�2）狀況：儒學(xué)思想受到懷疑；社會(huì )普遍崇信佛教。（2分）

　�。�3）朱熹主張“先觀(guān)后悟”；陸九淵主張“先悟后觀(guān)”。（2分）

　�。�4）特點(diǎn)：中國主流思想發(fā)展的過(guò)程是各流派思想相互學(xué)習的過(guò)程。本質(zhì)：適應了封建專(zhuān)制（統治）的需要。（4分）

　　27、閱讀下列材料：

　　材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著(zhù))認為，中國傳統文化在春秋戰國時(shí)期，伴隨著(zhù)社會(huì )巨變和經(jīng)濟大發(fā)展表現為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭鳴和私學(xué)文化”；秦漢以后，因國家統一，政治穩定，生產(chǎn)發(fā)展，各民族融合的加強以及對外交往的擴大，使文化也定型為“以儒學(xué)為正宗，兼納百家，融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì )都相當幼弱”。

　　材料二 真要學(xué)美國人的作法，那就學(xué)學(xué)人家開(kāi)放的心胸，不要守著(zhù)自己家里的幾個(gè)古董，把喜歡外來(lái)文化的人都斥為崇洋媚 、食洋不化。在美國，如果一個(gè)學(xué)者著(zhù)迷于中國文化，并大肆鼓吹中國文化高于美國文化，他往往受到非常大的尊重。這不是因為別人同意他的觀(guān)點(diǎn)，而是人家珍惜對外來(lái)文化的熱情和研究。在中國，誰(shuí)要說(shuō)美國文化高于中國文化，你看看會(huì )引來(lái)多少唾罵？所謂“崇洋媚 ”，往往是盛世之兆。 ——薛涌《美國有國學(xué)嗎？》請回答：

　�。�1）材料一中“私學(xué)文化”的興起與孔子哪一教育主張有關(guān)？又與其什么思想相矛盾？由此你對孔子的思想有何看法？(3分)

　�。�2）假如你生活在宋代，你接觸到的“市民文化”可能有哪些？“帝國文化”的“定型”與“市民文化”的“幼弱”有何共同原因？(4分)

　�。�3）據材料二概括中美兩國對外來(lái)文化的態(tài)度。就中國舉一例說(shuō)明“崇洋媚 ”“往往是盛世之兆”。(4分)

　�。�4）綜合上述材料，我們應該如何看待文化的發(fā)展？(2分)

　　27、答案：

　　(1)有教無(wú)類(lèi)；貴賤有序。(2分)孔子的主張既有進(jìn)步性又有保守性。(3分)

　　(2)宋詞、話(huà)本、南戲、風(fēng)俗畫(huà)、四大家書(shū)法。專(zhuān)制主義的強化；自然經(jīng)濟占主導地位；思想控制的加強。(4分)

　　(3)美國承認、尊重外來(lái)文化；中國對外來(lái)文化存有排斥心理。(2分)中國實(shí)行改革開(kāi)放，增強了綜合國力。(4分)

　　(4)政治、經(jīng)濟的發(fā)展推動(dòng)文化的發(fā)展，先進(jìn)的文化可推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步；文化是在借鑒、融合中不斷發(fā)展的；文化具有多樣性、民族性。(2分)

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