教育學(xué)試題和答案
導語(yǔ)：通過(guò)教育學(xué)試題，可以幫助大家鞏固相關(guān)知識。下面是教育學(xué)試題和答案，歡迎大家閱讀和參考。
一 填空題 （每空分值為1分，共25個(gè)小題）
1世界教育史上最早的教育專(zhuān)著(zhù)是（《學(xué)記》）
2實(shí)用主義教育最重要的代表人物是（杜威）
3著(zhù)名的教育史家孟祿是教育（心理）起源說(shuō)的代表人物
�。唇逃纳锲鹪凑f(shuō)的代表人物是（利托而諾）
�。�(存在主義)教育思想是典型的教育目的上的個(gè)人本位論
�。兑刂髁x教育思想是典型的教育目的上的（社會(huì )）本位論
�。吩谖覈鴮W(xué)校制度發(fā)展史上，我國頒布的最早的兩個(gè)學(xué)制是（壬寅）和癸卯學(xué)制
�。�1990年，(世界全民教育大會(huì ))通過(guò)的宣言是《世界全民教育宣言》
9學(xué)生是學(xué)習的（主體），又是教育的客體
10學(xué)生一方面有著(zhù)（向師性）的特征，同時(shí)也有背師性的特征。
12英國教育家斯賓塞在其（《什么知識最有價(jià)值》）一文中，率先提出了課程的概念。
13按課程對學(xué)生學(xué)習的要求劃分，可以把課程分為選修課與（必修課）。
14就當前課程評價(jià)的趨勢而論，(“目標取向評價(jià)”)正在被“主體取向評價(jià)”和“過(guò)程取向評價(jià)”所超越。
15在教學(xué)方法分類(lèi)中，演示法與（參觀(guān)法）是以直接感知為主的教學(xué)方法。
16目前占主導地位的教學(xué)組織形式是（班級授課制）
17美國的(帕克赫斯特)于1920年正式施實(shí)了一種新的教學(xué)組織形式道爾頓制
18特朗普制教學(xué)組織形式的發(fā)明者是美國的教育學(xué)教授（特朗普）
20第一個(gè)把教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)正式講授的是（康德）
21（杜崴）的代表性教育著(zhù)作為《民主主義與教育》
22蘇格拉底的教學(xué)方法是（產(chǎn)婆術(shù)或者問(wèn)答法）
23法國成人教育專(zhuān)家（保羅·朗格朗）最早提出終身教育理論
24中國近代教育史上實(shí)施時(shí)間最長(cháng)、影響最大的學(xué)制是（1922年學(xué)制或者任戌學(xué)制或者六三三學(xué)制）
25人的(真正全面發(fā)展)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì )才能徹底實(shí)現
二 名詞解釋 (每題3分,共33小題)
1教育的永恒性
教育的永恒性指的是只要人類(lèi)社會(huì )存在，教育也就存在。教育是永恒的社會(huì )歷史范疇。永恒并不意味著(zhù)不變，它指的是教育作為社會(huì )現象和社會(huì )活動(dòng)現象的永恒，不是指教育內容和教育范疇的不變。
2教育的有限性
教育對人身心發(fā)展的影響是有限的，即教育對人身心發(fā)展的主導作用有條件的：一是教育符合社會(huì )的發(fā)展方向。二是教育要適應人的身心發(fā)展規律。三是學(xué)校能夠有效地協(xié)調與社會(huì )、家庭的影響，發(fā)揮共同的育人作用。四是教育必須有效地激發(fā)學(xué)生的主體性，使得學(xué)生具有學(xué)習的自覺(jué)性、主動(dòng)性。
3教育評價(jià)
所謂教育評價(jià)是指以教育為對象，根據一定的目標，采用一切可行的評價(jià)技術(shù)和方法，對教育現象及其效果進(jìn)行測定，分析目標實(shí)現程度，從而做出價(jià)值判斷。組成教育評價(jià)系統的要素包括價(jià)值目標、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標包括價(jià)值、目標、指標三個(gè)基本因素；人員組織是對評價(jià)構成的規定，包括機構、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對基本過(guò)程的規定，包括評價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對評價(jià)的認知過(guò)程與工作方式的規定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對評價(jià)科學(xué)性的規定。
4 教育的質(zhì)的規定性
�、沤逃侨祟�(lèi)社會(huì )所特有的一種有意識的社會(huì )活動(dòng)，在動(dòng)物界不存在人類(lèi)的這種活動(dòng)。⑵教育是人類(lèi)有意識地傳遞社會(huì )經(jīng)驗的活動(dòng)，這要比動(dòng)物通過(guò)遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。⑶教育是以人的培養為直接目標的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，這是教育與其他社會(huì )活動(dòng)的基礎。
5《學(xué)記》
《學(xué)記》是中國古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著(zhù)，是我國也是世界上最早的教育專(zhuān)著(zhù)�！秾W(xué)記》的內容極為豐富與深刻。在教育作用與教育目的、教育制度與學(xué)校管理、教育、教學(xué)原則與方法、教師等諸多方面都作出了論述�！秾W(xué)記》中所蘊含的豐富的教育教學(xué)思想，為中國教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著(zhù)。它的產(chǎn)生意味著(zhù)中國古代教育思想專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。
6教育規律
是教育現象與其它社會(huì )現象及教育現象內部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系，是我們進(jìn)行教育活動(dòng)的指南。
7終身教育
把教育看成是一個(gè)持續不斷的過(guò)程。學(xué)校教育的結束不是學(xué)習的終止，每一個(gè)社會(huì )成員都應在他們的工作中不斷進(jìn)行新的學(xué)習以滿(mǎn)足不斷變化的社會(huì )對他們的新的需求。即提倡教育是一個(gè)從出生到生命終止不斷進(jìn)行的過(guò)程。
8教師繼續教育
指教師取得教師資格后，繼續接受的在職學(xué)習，是終身教育思想在教師崗位的體現。對現代教師來(lái)說(shuō)，在職進(jìn)修提高，即接受教師繼續教育具有特別重要的意義。
9 教育內容
有廣義和狹義之分。廣義的教育內容是指學(xué)校、家庭和社會(huì )給予學(xué)生的一切影響的總和。狹義的教育內容是指學(xué)校傳授給學(xué)生的知識、技能、技巧、思想、觀(guān)點(diǎn)、信念、行為、習慣的總和。
10課外活動(dòng)
是中小學(xué)為實(shí)現學(xué)校教育目的，與課堂教學(xué)相配合，在課堂教學(xué)以外對學(xué)生身心實(shí)施多種影響的正規教育活動(dòng)，課外活動(dòng)是學(xué)生在�；顒�(dòng)的重要方面。
11教育理論
是在普通教育學(xué)理論體系歷史發(fā)展中，逐漸形成的一門(mén)學(xué)科，它把教育中最一般的問(wèn)題作為自己的研究對象，或者說(shuō)是研究教育中最一般性問(wèn)題的科學(xué)。
12科學(xué)教育
以傳授科學(xué)知識，培養科學(xué)精神為主的教育。它以發(fā)展學(xué)生認識和改造物質(zhì)世界的能力為目的，通過(guò)開(kāi)發(fā)人的智力，學(xué)習自然科學(xué)知識，促進(jìn)社會(huì )物質(zhì)財富的增長(cháng)和社會(huì )發(fā)展。
13教師職業(yè)道德
簡(jiǎn)稱(chēng)師德，指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應當遵循的道德準則和行為規范。
14教育目的
概括的說(shuō)，是指教育在人才培養上期望達到的目標或預期的結果，是一定社會(huì )對人才培養質(zhì)量和規格的總體要求。它由兩部分組成：一是對教育所要培養的人的社會(huì )性質(zhì)和方向作出規定，以期培養出與一定社會(huì )需要相一致的人。二是對教育所要培養的人的身心素質(zhì)作出規定，即指明受教育者在知識、智力、品德、體質(zhì)、審美等方面的發(fā)展，以期受教育者形成某種個(gè)性結構。
15教學(xué)
是教師引導學(xué)生學(xué)習人類(lèi)所積累的文明成果的一種認識活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中充分發(fā)揮教師主導與學(xué)生主體的作用，以提高學(xué)生個(gè)體的生理、心理、思想、文化與技能等多方面素質(zhì)。
16教育評價(jià)
所謂教育評價(jià)是指以教育為對象，根據一定的目標，采用一切可行的評價(jià)技術(shù)和方法，對教育現象及其效果進(jìn)行測定，分析目標實(shí)現程度，從而做出價(jià)值判斷。組成教育評價(jià)系統的要素包括價(jià)值目標、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標包括價(jià)值、目標、指標三個(gè)基本因素；人員組織是對評價(jià)構成的規定，包括機構、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對基本過(guò)程的規定，包括評價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對評價(jià)的認知過(guò)程與工作方式的規定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對評價(jià)科學(xué)性的規定。
17 校本管理
校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀(guān)：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標和任務(wù)是根據學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來(lái)確定的，而不是上級或外部強加的。校本管理系統實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統。校本管理理念把學(xué)�？闯墒且粋�(gè)動(dòng)態(tài)有序的結構，學(xué)校組織最初是處于無(wú)序態(tài)，通過(guò)學(xué)校系統內各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結構。學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據自身內部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長(cháng)決策，專(zhuān)業(yè)控制模式——教師決策，社區控制模式——家長(cháng)、社區成員決策。
18羅杰斯的非指導性教學(xué)
非指導性教學(xué)是由人本主義教育家羅杰斯所倡導，是羅杰斯教育思想的核心。根據這種教學(xué)思想教學(xué)活動(dòng)應把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著(zhù)“自我”進(jìn)行。 “非指導性教學(xué)”具有如下特點(diǎn)：1、在課堂中創(chuàng )造一種接受的氣氛；2、圍繞著(zhù)發(fā)展個(gè)人的和小組的目標而進(jìn)行；3、教師的角色應不斷變化。這種教學(xué)方式對我國當前進(jìn)行的新課程改革有相當的指導意義。
19課程
“課程”作為一個(gè)教育學(xué)概念，首先涉及到對學(xué)校教育內容的組織。其次，課程也涉及到對預定的教育標準或目標、預期的教學(xué)結果的系統規定。再次，課程還涉及到對學(xué)校教學(xué)、教育活動(dòng)的總體構思和初步設計。據此，可以將課程定義為：課程是對學(xué)校教育內容、標準和進(jìn)程的總體安排。其最重要的特征是“計劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動(dòng)提供方案。作為方案，課程是學(xué)校各類(lèi)教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據或“藍圖”，各類(lèi)教學(xué)、教育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執行。
20特朗普制
特朗普制是本世紀50年代出現于美國的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教授伊德特朗普創(chuàng )立。它把大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結合起來(lái)，以靈活的時(shí)間單位代替固定統一的上課時(shí)間。首先，由優(yōu)秀教師采用現代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開(kāi)展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨立自學(xué)、研習、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個(gè)人自學(xué)占40%。
21教育
教育是在一定社會(huì )背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì )化和社會(huì )個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。它有廣義與狹義之分，后者是學(xué)校教育。
22“遺傳決定論”。
�、拧斑z傳決定論”是一種強調遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。⑵辯證唯物主義認為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。⑶從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認為它只看到了事情的一個(gè)方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀(guān)點(diǎn)。
23德育
德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長(cháng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德、思想、政治等方面不斷建構和提升的教育活動(dòng)，它是學(xué)校教育的重要組成部分。
24教育過(guò)程
教育過(guò)程是教育活動(dòng)演進(jìn)的歷程。它是教授過(guò)程與學(xué)習過(guò)程的統一。
25 教育的相對獨立性
所謂教育的相對獨立性，就是說(shuō)教育具有自身獨特的發(fā)展規律和能動(dòng)性。教育的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì )的發(fā)展，但兩者的發(fā)展并不同步。
26 教育制度
教育制度是一個(gè)國家或地區各級各類(lèi)學(xué)校的教育機構和組織體系及其管理規則，教育制度依賴(lài)于一系列的規則。
27個(gè)體的社會(huì )化
個(gè)體的社會(huì )化是指在社會(huì )的教育和熏陶下，個(gè)體從自然人發(fā)展成社會(huì )人的過(guò)程，社會(huì )化過(guò)程貫穿于個(gè)人的一生。根據年齡分期，社會(huì )化分為童年社會(huì )化、青少年社會(huì )化和成人社會(huì )化。根據社會(huì )化的內容劃分，它包括童年社會(huì )化和基本社會(huì )化。
28教育美育
教育美育指的是要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。教育美育要求教育者充分創(chuàng )造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美的資源。
29講授法
講授是以教師的語(yǔ)言為主要媒介，系統、連貫地向學(xué)生傳授知識、表達情感和價(jià)值觀(guān)念的教育方法。這種方法源于古代教育，至今在教育中仍廣泛應用。
30學(xué)校教育
學(xué)校教育是在一定社會(huì )背景下發(fā)生的有計劃有組織的促使個(gè)體的社會(huì )化和社會(huì )的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校教育是一種正規的制度化的教育，是人類(lèi)教育活動(dòng)發(fā)展的.一個(gè)高級階段，也是人類(lèi)社會(huì )文化發(fā)展高水平的標志和動(dòng)力。
31 教育影響
教育影響是教育過(guò)程中教育者作用于受教育者的全部信息；它既包括信息的內容，也包括信息傳遞和反饋的形式，是形式和內容的統一；具體言之有教育內容、教育材料、教育手段、教育方法、教育組織形式等。
32 教育的社會(huì )性
教育是一種社會(huì )現象和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它的發(fā)生和發(fā)展受社會(huì )發(fā)展規律的支配。一個(gè)社會(huì )的內部結構，主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結構所決定的。社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)制約著(zhù)社會(huì )政治、社會(huì )意識形態(tài)的發(fā)展，也同樣制約著(zhù)教育的發(fā)展。與此同時(shí)，教育作為社會(huì )精神文化的傳遞和傳播活動(dòng)也與一定的社會(huì )文化存在有密切的聯(lián)系。
33學(xué)制
學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，是指一個(gè)國家或地區各級各類(lèi)學(xué)校的機構與組織系統及其運行規則。學(xué)校教育制度具體規定著(zhù)各級各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。學(xué)校教育制度是一個(gè)國家或地區各種教育制度的主體。
三 簡(jiǎn)答題（本大題每小題分值為8分，共31個(gè)小題）
1. 學(xué)校產(chǎn)生的條件有哪些？
學(xué)校產(chǎn)生的條件是多方面的。⑴社會(huì )生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎。⑵腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的知識分子。⑶文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類(lèi)的間接經(jīng)驗得以傳遞。⑷國家機器的產(chǎn)生，需要專(zhuān)門(mén)的教育機構來(lái)培養官吏和知識分子，培養本階級的繼承人，并強化對被統治階級的思想統治。
2. 什么是教育？
教育有廣義與狹義教育兩種：廣義的教育是指有意識的以影響人的身心發(fā)展、改變人的身心素質(zhì)為直接目標的社會(huì )活動(dòng)。狹義的教育特指學(xué)校教育，是由專(zhuān)職機構的專(zhuān)職人員承擔實(shí)施的有目的、有計劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標的系統性社會(huì )活動(dòng)。
3.如何理解“人的發(fā)展”
“人的發(fā)展”可以從兩個(gè)角度進(jìn)行理解。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)，將它看成是人類(lèi)在地球上出現以及進(jìn)化的過(guò)程。第二種是把人的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從而看成是一個(gè)人從胚胎到身體死亡的過(guò)程。教育的根本目的是要增進(jìn)人的發(fā)展，因為教育的一切功能與價(jià)值都是通過(guò)培養人促進(jìn)人的發(fā)展而得以實(shí)現和表征的。
4.淺析當代中國教育制度的主要內容
�、盘岢龅奖臼兰o末中國教育發(fā)展的總目標是“兩基”、“兩全”、“兩重點(diǎn)”。⑵在教育結構上，確定了基礎教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類(lèi)型。⑶在辦學(xué)體制上，改變政府包攬辦學(xué)的現狀，建立以政府辦學(xué)為主體、社會(huì )各界共同辦學(xué)的體制。⑷改革高校招生和畢業(yè)生就業(yè)制度。⑸改革和完善投資體制，增加教育經(jīng)費。
5. 古代教育有哪些特點(diǎn)？
�、艑�(zhuān)門(mén)的教育機構和執教人員。⑵鮮明的階級性和嚴格的等級性。⑶教育與生產(chǎn)實(shí)際的脫離和對立。⑷文字的發(fā)展和典籍的出現豐富了教育內容。⑸教育方法崇尚呆讀死記、強迫體罰和棍棒紀律。⑹官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。⑺個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)組織形式。
6.如何理解教育科學(xué)研究
教育科學(xué)研究是以教育現象和教育問(wèn)題為研究對象，運用科學(xué)研究的原理和方法，探究教育活動(dòng)規律及有效教育途徑和方法的一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其主要特點(diǎn)是：（1）目的性。（2）創(chuàng )造性。（3）歷史繼承性。（4）規范性。
7.教育發(fā)揮主導作用的條件是什么？
教育在人的發(fā)展中的主導作用只是相比較而言的，是相對的，有條件的。這些條件包括教育自身的狀況、人的主觀(guān)能動(dòng)性的調動(dòng)、家庭環(huán)境的效應、社會(huì )發(fā)展狀況等方面。教育自身的狀況是教育發(fā)揮主導作用的基礎和前提。
8.教學(xué)的任務(wù)有哪些？
教學(xué)的任務(wù)是多方面的，具體表現為： ⑴使學(xué)生系統地掌握科學(xué)基礎知識，訓練學(xué)生形成基本技能、技巧，發(fā)展學(xué)生的能力。⑵培養學(xué)生具有堅定正確的政治方向、科學(xué)的世界觀(guān)及良好的道德品質(zhì)。⑶發(fā)展受教育者身體，增強體質(zhì)，使其健康成長(cháng)。⑷增進(jìn)學(xué)生的心理健康，提高其心理素質(zhì)。
9.教育在人的發(fā)展中發(fā)揮主導作用的原因？
教育對人的發(fā)展起主導作用。這是因為：一是學(xué)校教育能夠為學(xué)生創(chuàng )設良好的學(xué)習環(huán)境。二是學(xué)校教育能夠為學(xué)生設計系統的教育影響。三是學(xué)校教育能指導學(xué)生選擇、成長(cháng)。四是學(xué)校教育有教師的科學(xué)指導。
10簡(jiǎn)述新課程在培養目標上的幾大特點(diǎn)
第一，倡導學(xué)生全面和諧的發(fā)展；第二，關(guān)注每個(gè)學(xué)生生長(cháng)；第三，著(zhù)眼于學(xué)生終身可持續發(fā)展。（具體回答時(shí)需要略展開(kāi)）
11簡(jiǎn)述現代社會(huì )教育的共同特征
第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會(huì )，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會(huì )教育化、教育社會(huì )化成為現代社會(huì )的主要特征。第三、學(xué)習內容極為豐富，教育內容具有開(kāi)放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導教育實(shí)踐，遵循規律成為現代教育活動(dòng)的基本理念。
12 簡(jiǎn)述班主任工作的特點(diǎn)
第一，復雜性。班主任工作的復雜性首先表現在班主任工作對象的復雜性上。班主任的工作對象是構成班集體的數十名學(xué)生，而每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)復雜的個(gè)體。第二，動(dòng)態(tài)適應性和創(chuàng )造性。教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規律才能獲得良好的效果，才達到培養人的目的，班主任組織的激發(fā)學(xué)生德智體各方面全面發(fā)展的教育和管理活動(dòng)，必須要適應學(xué)生的年齡特點(diǎn)及個(gè)性特征，才會(huì )產(chǎn)生良好的教育效果。第三，情感性。教育對人的培養不僅僅是傳授知識和組織管理，更應該有對學(xué)生心靈的激勵。班主任以育人為己任，應該重視情感作用。第四，艱巨性。學(xué)生的教育工作不是一蹴而就，立竿見(jiàn)影的，也不是直線(xiàn)前進(jìn)，一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)長(cháng)期而反復的過(guò)程。第五，全面性。我國的教育方針規定了我們學(xué)校教育的培養目標是造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現代創(chuàng )新型人才。班主任的存在就是為了使學(xué)生的全面發(fā)展在統籌協(xié)調中得以實(shí)現。第六，集體性與個(gè)別性。班主任是整個(gè)班集體的教育者、組織者和引導者，班主任的工作就是要培養良好的班集體，但集體的存在也是為了個(gè)人能健康地成長(cháng)，因此，班主任也不能忽視對每個(gè)學(xué)生個(gè)別教育。
13簡(jiǎn)述教育與政治的關(guān)系
首先，政治制約著(zhù)教育的諸多方面。表現在：一是政治通過(guò)行政干預、教育經(jīng)費限制、思想控制等手段決定教育的領(lǐng)導權、指導思想。二是政治通過(guò)對接班人規格的預設、限定來(lái)決定教育受教育的權力。三是政治要決定、影響教育的體制、體系、分布、設置。四是政治影響著(zhù)教育的目的、內容，以及方法、手段等方面，其中特別是對教育目的的規定尤其明顯。五是政治通過(guò)行政干預和經(jīng)濟支持等手段有目的、有計劃的規劃、調控全國/地區教育的發(fā)展規模和速度。其次，教育又反作用于政治。表現在：一是教育可以宣傳政治觀(guān)點(diǎn)、制造政治輿論，直接服務(wù)于政治活動(dòng)的需要。二是教育可以培養政治人才，為政治的繼續提供人才貯備，間接地服務(wù)政治持續發(fā)展的需要。三是教育在一定程度上可以促進(jìn)政治變革、發(fā)展。
14.在教育過(guò)程中我們怎樣處理 “五育”的關(guān)系？
“五育”指的是全面發(fā)展教育所包括的幾個(gè)方面：德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。在教育中，我們應當做到五育并舉、相互貫通。在認識五育的關(guān)系上，我們應注意如下兩點(diǎn)：一是各育應有相對的獨立性與側重點(diǎn)，二是現實(shí)中的教育應當是一體的，沒(méi)有嚴格意義上的專(zhuān)門(mén)的各育的活動(dòng)。
15新時(shí)期的教師要具備什么素質(zhì)
作為合格的教育所應具備的基本素養表現為如下幾個(gè)方面：第一，思想品德修養。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻身精神、尊重與熱愛(ài)學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。第二，知識結構。具體包括比較系統的馬克思主義理論修養、精深的專(zhuān)業(yè)知識、廣博的文化基礎知識、必備的教育科學(xué)知識。第三，能力結構，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語(yǔ)言表達能力、組織管理能力、自我調控能力等。
16簡(jiǎn)述文化與教育的關(guān)系
首先，社會(huì )文化影響著(zhù)教育。一是文化作為教育的內容，影響教育內容的狀態(tài)，影響課程的設計與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內容選取、課程設置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著(zhù)差異。
其次，教育對文化的作用是巨大，既可以通過(guò)對文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文化的發(fā)展；也會(huì )因為教育不當而導致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。
17你是如何理解教育目的的功能的？
首先，導向功能。教育的導向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。其次，選擇功能。教育目的決定了教育內容的選擇以及教育目的決定了對人的素質(zhì)要求上的選擇。再次，評價(jià)功能。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗、衡量、評價(jià)全部教育活動(dòng)最終結果的依據和標準。第四，激勵功能。教育目的是對受教育者未來(lái)發(fā)展結果的一種設想，它立足現實(shí)并指向未來(lái)，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵功能。最后，協(xié)調功能。在教育活動(dòng)內部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現為一種多層次、多種類(lèi)的復雜系統。為了在教育者身上培養出社會(huì )所需要的知識與能力素質(zhì)，應該把如上各種因素統一協(xié)調起來(lái)，使之形成一種合力。
18簡(jiǎn)述教育屬性的內容
人們從教育的歷史事實(shí)、現實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨立性。第六、教育的長(cháng)期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會(huì )中，教育具有階級性。
21簡(jiǎn)述家庭教育的特點(diǎn)
家庭教育與其他教育相比，表現出自身所具有的特點(diǎn)，具體表現如下：第一，家庭教育的生活化；第二，家庭教育的情感化；第三，家庭教育的多樣化。（各個(gè)特點(diǎn)有具體陳述者）
19如何認識懲罰的教育性？
懲罰作為一種消極的或負強化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。正確運用懲罰手段應當注意如下基本問(wèn)題：懲罰的目的在于教育、懲罰應當合理公平與準確、懲罰應當與尊重學(xué)生相結合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無(wú)緣，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們應如何使用懲罰手段。
20人對教育的需要性表現在哪些方面？
人對教育的需要性表現為兩個(gè)層次：個(gè)體與社會(huì )，具體言之有五個(gè)方面：第一、人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性；第二、個(gè)體獲得生存能力需要教育，要成為一個(gè)社會(huì )的人更需要教育；第三、人具有豐富的潛能，開(kāi)發(fā)人的潛能離不開(kāi)教育；第四、人類(lèi)社會(huì )也需要教育，以維系它的延續和發(fā)展；第五、人類(lèi)的文化傳承也離不開(kāi)教育。
21 簡(jiǎn)述教育的文化功能
教育并不是一個(gè)僅僅為文化的支配控制的被動(dòng)的文化要素，它是一個(gè)不可或缺的、與人類(lèi)共始終的積極能力的文化要素。教育具有以下的文化功能：教育傳遞——保存文化的功能、教育傳播——交流文化的功能、教育選擇——提升文化的功能、教育創(chuàng )造——更新文化的功能。
22簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力兩者之間的關(guān)系
教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是圍繞社會(huì )再生產(chǎn)中勞動(dòng)力再生產(chǎn)這一核心內容而展開(kāi)的，兩者關(guān)系中，生產(chǎn)力始終對教育起著(zhù)決定作用。不論是量的方面的特征，或是質(zhì)的方面的特征，教育都為社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約。具體言之，生產(chǎn)力決定著(zhù)教育目標的制定，制約著(zhù)教育發(fā)展的規模、速度與學(xué)校結構，同時(shí)也制約著(zhù)課程的設置與教學(xué)內容的改革及教育方法、組織形式等諸多方面。
23人為什么具有可教育性？
人的可教育性指的是人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，根本在于人所具有的可塑性。這種可塑性表現是人的感覺(jué)器官和心理機能“未特定化”，這種“未特定化”一方面使人在本能方面表現出貧乏的特征，但正因這樣，它成為人的可塑性的前提�，F在科學(xué)研究對人類(lèi)潛能的揭示，為人的可教育性展示了令人欣喜、令有振奮的前景。
24青少年身心發(fā)展具有哪些規律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規律，這些規律表現如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個(gè)體差異性。
25獨立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng )立有什么標志？
獨立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng )立的標志有：第一，從對象方面而言，教育問(wèn)題成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專(zhuān)門(mén)的反映教育本質(zhì)和規律的教育概念與范疇及概念和范疇的體系；第三，從方面而言，有了科學(xué)的研究方法；第四，從結果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現了一些專(zhuān)門(mén)的、系統的教育學(xué)著(zhù)作；第五，從組織機構而言，出現了專(zhuān)門(mén)的教育研究機構。
26為什么說(shuō)教學(xué)是實(shí)現教育過(guò)程的基本途徑？
教學(xué)在教育體系中處于核心地位，是實(shí)現教育過(guò)程的基本途徑，原因如下：教學(xué)作為教育過(guò)程基本途徑的核心地位是由社會(huì )分工決定的和教學(xué)途徑的特點(diǎn)決定的；同時(shí)，它還決定于教育史上的經(jīng)驗教訓。
27影響教育內容的主要因素是什么？
教育內容的確立首先制約于教育目的。此外還受如下因素的影響：社會(huì )狀況及其發(fā)展，文化、科技及發(fā)展，教育對象的實(shí)際，教師的價(jià)值觀(guān)、學(xué)識水平及人格特征。
28人的身心發(fā)展存在著(zhù)何種關(guān)系？
人的發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展；兩者的發(fā)展互相促進(jìn)、互相聯(lián)系、在實(shí)際活動(dòng)中融為一體；身體發(fā)展與心理發(fā)展也相互聯(lián)系，身體的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統的發(fā)展支配著(zhù)心理的發(fā)展，另一方面，身體的發(fā)展也受制于人的認識、情感、性格等心理過(guò)程的影響。
29 簡(jiǎn)述青少年身心發(fā)展的規律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規律，這些規律表現如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個(gè)體差
30簡(jiǎn)述道德與教育的關(guān)系
首先，社會(huì )的道德影響著(zhù)道德教育的內容。一是特定教育環(huán)境中的社會(huì )道德主張什么，那么其道德教育的內容就是什么；二是社會(huì )道德影響教育的方法、手段。
其次，教育對社會(huì )又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會(huì )公德，促進(jìn)社會(huì )公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過(guò)有目的、有意識的道德教育活動(dòng)，培養有社會(huì )道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。
31簡(jiǎn)單介紹你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想
第一， 為掌握而教、為掌握而學(xué)
布盧姆主張在實(shí)際中幫助每一個(gè)兒童挖掘他們在校學(xué)習的全部潛力，使絕大多數學(xué)生學(xué)會(huì )所教授的大多數內容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過(guò)二十多年的研究和實(shí)驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。
為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內容和目的要求；二是制定實(shí)施教學(xué)計劃；三是測定學(xué)生的學(xué)習情況；四是根據存在的問(wèn)題給學(xué)生第二次學(xué)習機會(huì )；五是有針對性地再講述有關(guān)內容。根據布盧姆的主張，只要教材合適，教法設計得當，結合對學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評價(jià)測驗，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達到教學(xué)的要求。
第二，提出教育目標的分類(lèi)系統
布盧姆把教育目標分為6類(lèi)：知識、理解、應用、分析、綜合、評價(jià)
第三，關(guān)于“人類(lèi)特性”的獨特見(jiàn)解
布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類(lèi)特性的影響這個(gè)問(wèn)題作了深入細致的研究，并報導說(shuō)，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長(cháng)的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會(huì )的和智力的刺激作用）是與其后來(lái)的成功相一致的。
四 論述題 （本大題每小題分值為20分，共7個(gè)小題）
1論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位
教學(xué)是實(shí)現學(xué)校教育目的與任務(wù)的基本途徑，在整個(gè)教育體系中居于中心地位，發(fā)揮核心作用。學(xué)校教育工作必須要堅持以教學(xué)為主。
教學(xué)在學(xué)校教育中的核心地位是由多種因素決定的。首先，以教學(xué)為主是學(xué)校教育工作的特點(diǎn)決定的，是學(xué)校與工、農、商等其他部門(mén)的根本區別之所在。其次，教學(xué)是實(shí)現教育目的的基本途徑，它所占時(shí)間最多，工作比重最大，教學(xué)的計劃性、系統性比其他途徑更強，能更充分地發(fā)揮教育作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展。再次，教學(xué)為主是由教學(xué)自身的特點(diǎn)決定的。讓學(xué)生掌握間接經(jīng)驗是教學(xué)的特色與功能，它可以迅速、有效地將人類(lèi)積累起來(lái)的文明成果轉化為學(xué)生個(gè)體的智慧，讓學(xué)生站在更高的起點(diǎn)上對社會(huì )發(fā)揮更積極的作用（1分）。最后，歷史上正反兩方面的經(jīng)驗表明，要提高教育質(zhì)量，更好地進(jìn)行自我教育，學(xué)校必須堅持以教學(xué)為主。
我們必須正確理解教學(xué)在學(xué)校教育中的中心地位，以教學(xué)為主，說(shuō)明教學(xué)是學(xué)校教育主要的中心工作，而不是惟一的工作，學(xué)校的其它工作應圍繞中心工作來(lái)組織開(kāi)展（2分）。學(xué)校在保證教學(xué)的時(shí)間、秩序、質(zhì)量的同時(shí)，還應充分利用其他教育途徑，使多種途徑協(xié)調發(fā)揮育人的功能。
2試論人的可教性
教育的本質(zhì)是育人。但是，為什么“教育”活動(dòng)它“育”的是“人”而非它物/動(dòng)物？這是因為人類(lèi)首先存在教育的可能性。但是，長(cháng)期以來(lái)，由于研究對人類(lèi)學(xué)、生命科學(xué)的關(guān)注不多或了解有限，因而使得這一基礎性問(wèn)題沒(méi)有得到很好揭示。那么，人類(lèi)的可教性在哪里？當今的人類(lèi)學(xué)、生命科學(xué)、心理科學(xué)等所做的人類(lèi)與其它物種的比較研究表明，人類(lèi)的可教性廣泛存在于顱腔、腦、喉腔、骨骼等區域的結構與能夠之處。我們以腦的結構與功能對教育的適應性為例來(lái)說(shuō)明。
第一、可教性的結構基礎
首先從結構上看，人類(lèi)具有可教性的基礎。一是人類(lèi)具有碩大的顱腔。人腦容量增大達1200～1400毫升。而如此“碩大”的顱腔才能容許人類(lèi)發(fā)達大腦的存在。進(jìn)化中形成的、不斷往前集中的神經(jīng)系統，則形成人腦：神經(jīng)細胞大量增多，腦重量超過(guò)大多數動(dòng)物，特別是人腦與體重之比超過(guò)絕大多數動(dòng)物。二是人腦結構的可塑性。根據與其他靈長(cháng)類(lèi)的比較所進(jìn)行的一項簡(jiǎn)單的計算顯示，平均腦量為1350克的智人的妊娠期應該是21個(gè)月，而不是實(shí)際經(jīng)歷的9個(gè)月。為什么人類(lèi)較早就出世呢？這是由于我們大的腦子和人類(lèi)骨盆結構制約造成的結果；在腦子大的物種如人類(lèi)中，嬰兒斷奶要比腦子較小的動(dòng)物物種來(lái)得遲些，性成熟晚些，妊娠期長(cháng)些，個(gè)體壽命長(cháng)些。再從比較看，人腦在出生時(shí)最大僅為385克，成熟時(shí)為1350克；出生與成熟時(shí)的腦重量比約為1/3；而猿猴腦在出生時(shí)為200克，約為成熟時(shí)的1/2。即人腦在后天發(fā)展了2/3；而猿腦只發(fā)展了1/2。另外，從產(chǎn)道方面看，在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，骨盆的開(kāi)口適應腦子的增大。但是骨盆開(kāi)口的增大是有限度的，有效的兩足行走的工程學(xué)的需要設定了這個(gè)限度。當新生兒的腦量為其現在的數值----385毫升時(shí)，便達到了這個(gè)限度”。四是人腦功能的可塑性。人類(lèi)把“幼稚”的大腦帶到后天來(lái)“生長(cháng)2/3，不僅僅是實(shí)現腦結構的可塑性。其實(shí)，“過(guò)早來(lái)到人世”的人類(lèi)，豐富的后天生活環(huán)境無(wú)疑給予了這種基于結構可塑性的功能可塑性的實(shí)現機會(huì )。因為無(wú)論如何，后天外界的刺激因素的豐富性是先天母體環(huán)境中無(wú)法相比的，具體表現在：胎兒在母體中只能夠接受不完全的聽(tīng)覺(jué)刺激和觸覺(jué)刺激，而生活在外界的嬰兒卻能運用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等方式感受外界環(huán)境的刺激。單從嬰兒獲得胎兒所不能有的視覺(jué)看，就足以讓嬰兒的可塑性獲得發(fā)展：人類(lèi)所獲得的信息中有83%是通過(guò)視覺(jué)獲得的（11%通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得）。后天給予了人類(lèi)功能可塑性的條件。
第二、可教性的功能基礎
再從功能上看，人類(lèi)也具有可教性基礎。一是腦功能比較復雜。運用核磁共振、電子掃描等技術(shù)研究表明，人類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，大腦的興奮區說(shuō)明，人類(lèi)的內在與外在活動(dòng)，不但有其專(zhuān)門(mén)的大腦中樞調控，而且還有相關(guān)皮質(zhì)區域參與，由此形成了內外刺激與人類(lèi)反映之間的復雜關(guān)系，反映了人類(lèi)腦功能的復雜性。二是人類(lèi)腦功能的特殊性。人類(lèi)不僅具有與動(dòng)物類(lèi)似的對具體事物（signs）刺激下發(fā)生反射的第一信號系統，而且具有存在動(dòng)物所不具備的第二信號系統，即對語(yǔ)言、文字等抽象符號（symbols）發(fā)生反映的能力�，F代腦科學(xué)技術(shù)的證實(shí)了人類(lèi)這些對抽象符號發(fā)生反映的語(yǔ)言中樞的存在：說(shuō)話(huà)中樞使得人類(lèi)能夠運用口頭語(yǔ)言來(lái)傳遞自己的意愿；書(shū)寫(xiě)中樞使得人類(lèi)能夠運用文字符號來(lái)表達自己的思想；閱讀中樞使得人類(lèi)在視覺(jué)中樞基礎上理解文字符號的意義。聽(tīng)覺(jué)中樞使得人類(lèi)能夠懂得外界符號的意義。
正是人類(lèi)能夠對“符號”發(fā)反映，才使得人類(lèi)建立人類(lèi)獨具的第二信號系統，從而建立自己的文字、符號系統，即所謂“文化”，由此把人類(lèi)與他物區別開(kāi)來(lái)，正如人類(lèi)學(xué)家卡西爾把人定義為“符號的動(dòng)物”一樣；可見(jiàn)，在此人類(lèi)符號化的過(guò)程中，人類(lèi)之性----人性得以構筑。而且，人類(lèi)對“符合”的反映機能中，由于作為“符號”的文字、語(yǔ)言是現實(shí)的概括、抽象，這種概括和抽象，就使得人不但能直接從個(gè)人經(jīng)驗來(lái)認識現實(shí)，而且可以從他人（前人）的經(jīng)驗中吸取有益經(jīng)驗，使得人類(lèi)沖破了直接經(jīng)驗的牢籠。因此，人類(lèi)對“符號”----文化的學(xué)習過(guò)程也就是人類(lèi)自身不斷符號化的過(guò)程，人類(lèi)就在此過(guò)程中實(shí)現了動(dòng)物的人向創(chuàng )造的、計劃的、組織的、語(yǔ)言的人轉變，從此意義上看，文化即人化----使人遠離動(dòng)物、人性日臻完善。
此外，人類(lèi)口腔、喉腔等語(yǔ)言器官結構的特殊性、上肢結構的靈活性等也為人類(lèi)的學(xué)習提供必要條件。由此可見(jiàn)，正是人腦、語(yǔ)言器官、上肢等人類(lèi)特殊的結構與功能，促使人類(lèi)發(fā)生“符號”反映、心智得以發(fā)生，且可通過(guò)符號（如語(yǔ)言）來(lái)表達自己的心智。人猿輯別由此而始。人類(lèi)教育的可能性也由此而生。
3.論教育在人的發(fā)展中的地位與作用
辯證唯物主義認為，教育在人的發(fā)展中起主導作用。
從廣義上說(shuō)，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過(guò)有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導作用。這是因為：第一，教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專(zhuān)門(mén)培養人的活動(dòng)。它能根據一定的社會(huì )的政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當的內容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對人進(jìn)行全面的教育和訓練，使人獲得比較系統的知識和技能，形成一定的世界觀(guān)和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強的計劃性和系統性。學(xué)校教育是在各種規章制度的嚴格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部地投入到可控的程序之內，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育又具有系統的學(xué)習內容，這些內容既考慮了社會(huì )發(fā)展對人才規格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。這樣就保證了人才培養的高效率和高質(zhì)量。第三。學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育機關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來(lái)的，它是比較完整的組織機構，又有經(jīng)過(guò)教育和訓練的專(zhuān)職教育工作者。因而，它對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長(cháng)處，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(cháng)的方面發(fā)展。教師通過(guò)有意識地鼓勵神經(jīng)類(lèi)型弱、反應遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活動(dòng)，經(jīng)�；卮鹛釂�(wèn)，來(lái)培養他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)�？梢园褜W(xué)生組織起來(lái)開(kāi)展有教育意義的集體活動(dòng)，以使他們免受不良環(huán)境的影響。
可見(jiàn)，教育在人的身心發(fā)展中起著(zhù)十分重要的作用。正因如此，有人提出了“教育萬(wàn)能論”的觀(guān)點(diǎn)，認為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀英國教育思想家洛克、18世紀德國的思想家康德就是最典型的代表�！敖逃f(wàn)能論”對教育作用的高度評價(jià)，對認識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實(shí)踐活動(dòng)的結果。教育在人的發(fā)展中的主導作用只是相比較而言的。是相對的、有條件的。如果沒(méi)有遺傳為之提供相應的生理前提，沒(méi)有環(huán)境的積極配合，沒(méi)有社會(huì )發(fā)展作為物質(zhì)基礎，沒(méi)有人的主觀(guān)能動(dòng)性的調動(dòng)，教育要發(fā)揮它的主導作用也是不可能的。
4.評述教育目的上的個(gè)人本位論與社會(huì )本位論
個(gè)人本位論與社會(huì )本位論是在教育目的的價(jià)值取向上影響較大的兩個(gè)流派。
個(gè)人本位論盛行于是18世紀----19世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀(guān)點(diǎn)是主張教育目的應依據個(gè)人的需要來(lái)確定。該理論認為，人生來(lái)就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì )價(jià)值，評價(jià)教育價(jià)值也應當以其對個(gè)人發(fā)展所起的作用為標準來(lái)衡量。個(gè)人本位論的興起和盛行的時(shí)期正是歐洲資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建斗爭的時(shí)期，它對反對宗教神學(xué)對人的思想禁錮，反對封建蒙昧主義強加于個(gè)人的一切教育要求，提倡個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值，具有進(jìn)步的歷史意義。但是個(gè)本位論排斥社會(huì )對教育的制約，排斥人對社會(huì )的需要是不正確的。
社會(huì )本位論是在19世紀下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀(guān)點(diǎn)是主張教育目的應根據社會(huì )需要來(lái)確定。該理論認為，個(gè)人的發(fā)展有賴(lài)于社會(huì )，教育結果也只能以其社會(huì )功能加以衡量。教育結果的好壞，主要看它對社會(huì )貢獻了什么，貢獻的程度如何。教育的一切活動(dòng)都應服從和服務(wù)于社會(huì )需要，教育除了社會(huì )目的之外，沒(méi)有其它的目的。社會(huì )本位論看到了教育目的的受社會(huì )制約的一面，但完全否定了教育目的的個(gè)性制約性，因此，也是不全面的。
個(gè)人本位論和社會(huì )本位論在處理社會(huì )和人的關(guān)系問(wèn)題上各執一端，都是不正確的（1分）。只有將社會(huì )發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結合起來(lái)。才是科學(xué)的。教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的的所指向的就是作為個(gè)體人的發(fā)展，教育本身也不會(huì )存在。但是，個(gè)人的生存、手段和條件。因此，個(gè)體的發(fā)展要以社會(huì )的發(fā)展為基礎，受社會(huì )發(fā)展的制約，服從于社會(huì )發(fā)展的需要。教育的任務(wù)就是要促使人去適應他所處于的那種社會(huì )關(guān)系、社會(huì )生活條件。另一方面，如果看不到每個(gè)人都是一個(gè)獨立實(shí)體，在制定和實(shí)施教育目的的時(shí)候完全無(wú)視個(gè)人的因素，不考慮人自身發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿(mǎn)足，美的享受和追求，以及身心健康的需要等，也可能培養出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛(ài)好，生活態(tài)度冷淡，精神世界貧乏的對象來(lái)。同時(shí)，教育目的如果完全不反映人的個(gè)性的發(fā)展，也可能培養出某種“標準件”，甚至可能成為強加于人的精神因素。
5.結合當今形勢，談?wù)勚R經(jīng)濟與教育的關(guān)系
1990年聯(lián)合國提出“知識經(jīng)濟”的概念；1996年經(jīng)合組織提出“知識經(jīng)濟”是“以知識為基礎的經(jīng)濟”。作為未來(lái)社會(huì )的發(fā)展方向，我們必須從教育等各個(gè)方面作好準備，迎接知識經(jīng)濟的到來(lái)，接受知識經(jīng)濟的挑戰。
知識經(jīng)濟作為信息社會(huì )的經(jīng)濟形態(tài)，在目前的發(fā)展中，它初步呈現以下特征：知識分子成為社會(huì )財富的主要創(chuàng )造者，智力資源為第一資本，知識擁有者是社會(huì )的知本家；知識資本在社會(huì )發(fā)揮主導作用，知識分子成為社會(huì )的主導力量；經(jīng)濟趨于知識化、無(wú)形化、一體化；產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場(chǎng)于一體的新技術(shù)社會(huì )區；“創(chuàng )新”是知識經(jīng)濟的核心、靈魂、精神支柱�？傊�，社會(huì )的信息化、網(wǎng)絡(luò )化、全球化、創(chuàng )新性、集成性是當前知識經(jīng)濟發(fā)展中出現的比較顯著(zhù)的特征。
知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)，它的出現對教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對社會(huì )轉型的適應需要，避免所培養人才成為不懂得時(shí)代變化、發(fā)展的“庸才、蠢材”；培養的人才適應社會(huì )對人才規格的需要，不能培養素質(zhì)不適應于時(shí)代需要的“廢人”。為此，教育必須進(jìn)行系統的改革：
確定知識經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)----包括認識到知識在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的支柱地位，把重視知識、尊重人才落到實(shí)處，不斷地學(xué)習知識、樹(shù)立終身教育觀(guān)念，不但地更新知識。
提高全體公民的素質(zhì)----通過(guò)普及基礎教育，加大基礎教育的投入，重視全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高來(lái)提高全體國民的綜合素質(zhì)。
加速知識的社會(huì )運用轉化----即要使科學(xué)技術(shù)迅速轉化現實(shí)生產(chǎn)力，特別是高等教育在發(fā)展科技中的作用加強，社會(huì )有效地促進(jìn)科技的生產(chǎn)力轉化。
改革現行教育體制----建立現代大教育體系，形成開(kāi)放、靈活、高效的教育管理體制，使教育終身化成為現實(shí)，人們能夠不斷地工作、不斷地學(xué)習。
改革現行學(xué)校教育----為增強學(xué)校教育的社會(huì )適應性，樹(shù)立創(chuàng )新教育觀(guān)念，培養具有創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新能力的現代人才，學(xué)校教育應當重視學(xué)生適應于現代社會(huì )生活需要的基礎知識與基本能力的教育，能夠有效地運用計算機學(xué)習、工作、生活；重整教育內容，把最新的科學(xué)技術(shù)納入課程教學(xué)，實(shí)現教育內容的現代化；改革教育方法與手段，使學(xué)生成為學(xué)習的主人，讓學(xué)生自動(dòng)第學(xué)習、探索，特別是為學(xué)生的自主創(chuàng )新活動(dòng)提供寬松的空間；加強對學(xué)生的創(chuàng )業(yè)意識教育（如美國的比爾蓋茨的創(chuàng )業(yè)事跡、清華大學(xué)的創(chuàng )業(yè)教育等）。
改變知識教育策略----要糾正過(guò)去偏重于硬知識（“是什么的知識”：Know-What、“為什么的知識”：Know-Why）教育、輕視軟知識（“怎么做的知識”：Know-How、“誰(shuí)有知識”：Know-Who、 “知識的時(shí)間與地點(diǎn)”：Know---When/Where）教育的現象，要求硬知識教育與軟知識教育并重，甚至把軟件知識教育放在硬知識教育的前面，教育學(xué)生掌握學(xué)習方法、掌握運用方法，學(xué)會(huì )學(xué)習。
6.論述現代教育的基本特征（各個(gè)特征未展開(kāi)論述不給分）
現代教育是與古代教育相對立而言的一個(gè)教育范疇，就其實(shí)質(zhì)而言，現代教育是與現代化大生產(chǎn)與現代社會(huì )生活相適應的一種教育體系，它主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，強調教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展�，F代教育的基本特征可以概括為如下幾個(gè)方面：
第一、 現代教育的公共性
教育公共性的一種含義是指現代教育成為面向整個(gè)社會(huì )的公共事業(yè)，它面向全體人民，為全體人民服務(wù)。另外教育的公共性也指教育的公平性，即在提高大眾素質(zhì)的基礎上培養精英，培育精英。
第二、現代教育的生產(chǎn)性
它指的是現代教育越來(lái)越與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)結合起來(lái)，越來(lái)越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多元化的關(guān)系。在知識經(jīng)濟的時(shí)代，教育的生產(chǎn)功能將會(huì )表現的越來(lái)越明顯。
第三、現代教育的科學(xué)性
現代教育的科學(xué)性指的是，一方面，科學(xué)教育是現代教育的基本內容與最重要的方面；另一方面，現代教育的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)科學(xué)的指導。
第四、現代教育的未來(lái)性
這一特征的基本含義指的是：一方面，現代教育的價(jià)值取向與目標定位等會(huì )對未來(lái)社會(huì )與個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現代教育的發(fā)展要考慮未來(lái)社會(huì )的發(fā)展趨勢，面向未來(lái)。
第五、現代教育的國際性
現代教育的國際性指的是現代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養受教育者從小就為一個(gè)國際化的時(shí)代做準備，也就是面向世界。教育應當成為促進(jìn)國際理解與合作的工具，培養世界人。
第六、現代教育終身性
現代教育的終身性指的是現代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生，現代教育的改革應當著(zhù)眼于創(chuàng )造一個(gè)適合于終身學(xué)習的機會(huì )，打通正規教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續教育的界限。
第七、現代教育的革命性
現代教育處于不斷的變革之中，從目標到課程、內容、方法、組織形式、評價(jià)標準、結構體系等方面都在不斷地革新�，F代教育的革命性源于現代生產(chǎn)與生活以科學(xué)技術(shù)為基礎，由于科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng )新的，因而教育也處于不斷的革新之中。
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