木蘭詩(shī)分析木蘭的形象
《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。下面我們一起來(lái)看看 《木蘭詩(shī)》所分析的木蘭形象吧！
木蘭詩(shī)分析木蘭的形象1
木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)深深扎根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會(huì )里尤為可貴。
1、本詩(shī)塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，既富有傳奇色彩，又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛(ài)親人又報效祖國，不慕高厚祿而熱愛(ài)和平生活。
2、詩(shī)歌對木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉，家人團聚的內容寫(xiě)的詳細，對木蘭出征前的準備及十年的征戰內容則寫(xiě)的簡(jiǎn)略。這樣安排，是為了更好的刻畫(huà)人物。
木蘭詩(shī)原文
唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。（惟聞 通：唯）問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。（惟聞 通：唯）
東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強�？珊箚�(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。（一作：愿借明駝千里足）
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（帖 通：貼；驚忙 一作：惶；惶 火伴 通：伙）
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
木蘭詩(shī)分析木蘭的形象2
從《木蘭詩(shī)》的具體描寫(xiě)，我們可以感受到木蘭從軍這一鮮活的人形象：
唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。
不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？
女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。
昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。
軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄。
愿為市鞍馬，從此替爺征。
全詩(shī)一開(kāi)始，就描畫(huà)了一幅極平凡、樸素而又親切、溫馨的生活場(chǎng)面。作者將讀者直接置于一個(gè)木蘭鄰里或鄉親的地位上，仿佛你從她的門(mén)前走過(guò)，首先聽(tīng)到了“唧唧”的織布聲，又在一個(gè)開(kāi)著(zhù)的屋門(mén)里，一眼望見(jiàn)木蘭正在當門(mén)放著(zhù)的一架織布機上坐著(zhù)織布。
至少從我這個(gè)北方農村出身的人來(lái)說(shuō)，一讀到這兩句便會(huì )想到童年時(shí)所看到的種種類(lèi)似的生活場(chǎng)面，使人感到格外親切和溫暖。在這里，我們需要強調的一點(diǎn)是：這個(gè)生活場(chǎng)景的平凡、樸素、親切和溫馨，也就是我們對木蘭這個(gè)人物的感受，因為這里的場(chǎng)景和人物是渾然一體、沒(méi)有明顯區分的。使木蘭從這樣一個(gè)生活場(chǎng)景中獨立出來(lái)的不是她的花容月貌，也不是她的颯爽英姿，而是她的嘆息聲。
“不聞機杼聲”不是沒(méi)有機杼聲，而是聽(tīng)到木蘭的嘆息聲后消失了對機杼聲的明確感覺(jué)。在這時(shí)我們感到的是我們對木蘭的疼愛(ài)和關(guān)切，她的嘆息聲立即喚起了我們內心的感應，想知道她為什么嘆息，為什么發(fā)愁；想安慰她，體貼她，甚至實(shí)際地去幫助她。
“問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？”這兩個(gè)排比的問(wèn)句，使我們對木蘭的關(guān)切帶著(zhù)綿長(cháng)和溫婉的.色彩，如果只有一個(gè)問(wèn)句，我們便會(huì )感到似乎硬了一點(diǎn)。淡了一點(diǎn)，冷了一點(diǎn)。
這兩個(gè)問(wèn)句把我們和木蘭的關(guān)系更明確化、更確定化了：我們是以同情和關(guān)切的心情注視著(zhù)木蘭的現實(shí)處境和人生選擇的。她是我們的姐妹或者后輩女性，而絕非素昧平生的路人和外鄉人。這對整個(gè)詩(shī)的基調都是有重要作用的。正像你的一個(gè)參軍歸來(lái)的朋友還是你的朋友，他可能在別人眼里已是一個(gè)英雄，但你卻不是把他作為一個(gè)英雄感受他、對待他的，對于木蘭，我們自始至終像注視著(zhù)自己的一個(gè)姐妹或女兒一樣注視著(zhù)她的一切，使她始終不以一個(gè)崇高英雄的面目出現在我們的眼前。
緊接問(wèn)句，作者陳述了事情的原委。在這里，筆調是客觀(guān)的，但卻含著(zhù)許多屬于感受方面的內容：
一、木蘭從軍沒(méi)有抽象的目的性，只是一種隨機性的自然選擇。在作者筆下，木蘭從軍不是她主動(dòng)追求的結果，她既非為了報國仇、雪國恥、為國效勞、為君盡忠，也不是為了施展個(gè)人的才能與抱負、建功立業(yè)、立身?yè)P名，而是由于具體的生活機遇決定的。木蘭在這里的表現，與岳飛在《滿(mǎn)江紅》詞中所抒發(fā)的雄心壯志恰成鮮明對照，如果說(shuō)后者屬于崇高的英雄行為，木蘭的從軍則是自然的生活選擇，親切而不崇高，樸素而不豪邁。
二、木蘭從軍是一種不得已的選擇，但絕不帶有任何卑屈的性質(zhì)。這里的關(guān)鍵是木蘭所難為的只是父親年邁而無(wú)子嗣，并非把“可汗大點(diǎn)兵”當作額外的負擔，也不把“卷卷有爺名”視為對自己家庭的不公平待遇。在這種情況下，她才面臨著(zhù)讓年邁父親從軍還是自己替父從軍的單一抉擇。因此，在這里我們無(wú)法引
進(jìn)統治者橫征暴斂、抽丁拉夫的觀(guān)念。否則，木蘭的抉擇便不再是合理的果敢抉擇，而成了被迫無(wú)奈的懦弱服從了。
三、這幾句詩(shī)仍然呈現著(zhù)氣脈貫通的特點(diǎn)，它的直接思想效果是：它使我們感到木蘭是一個(gè)思理爽然的女子，而絕非沒(méi)有主見(jiàn)、猶疑不決的人，并且在她的抉擇中，不包含對替父從軍的畏懼和猶疑。她的“嘆息”是在沒(méi)有找到解決矛盾的方法之前的一種心情表現，不是她做出決定后的痛苦心情的表現。正是因為如此，一旦她做出了決定，便立即投入了忙碌的準備工作，心情也變得爽快了。
東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉。
南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。
駿馬、鞍韉、轡頭、長(cháng)鞭是從軍所需用品，東市、西市、南市、北市將這時(shí)的準備工作分割成了一次次的連續性行為，“買(mǎi)”則把這所有的連續性行為構成了一個(gè)為統一目標服務(wù)的整體。這種表現方式所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是：使人直感到木蘭的準備工作是緊張忙碌的，但又是條理井然的。這同時(shí)也是木蘭從軍的一種態(tài)度：既無(wú)急于出征的焦急，也無(wú)不愿出征的倦怠。在這時(shí)，作者和讀者都是以平靜而又欣悅的心情注視著(zhù)木蘭的行為的。這里的敘述方式不會(huì )使你覺(jué)得木蘭非常高大，也不會(huì )使你覺(jué)得她庸俗而又怯弱，一個(gè)果敏、爽利、親切、可愛(ài)的女性形象在人們面前生氣蓬勃地活動(dòng)著(zhù)，從事著(zhù)出征的準備工作。
朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。
不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。
不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。
萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。
這里是“萬(wàn)里赴戎機”的過(guò)程描寫(xiě)，但又是一個(gè)復調音樂(lè )。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊；旦辭黃河去，暮至黑山頭，是“關(guān)山度若飛”的具體描述。在這種描述里，透露著(zhù)木蘭的雄健和颯爽，它使我們看到的是一個(gè)飛馬疾馳的女戰士的形象。但作者卻將這統一過(guò)程分別阻抑了一下，使它的速度和節奏變得相對緩慢和柔和了。以“不聞爺娘喚女聲”為首的兩聯(lián)，讓我們在外部的剛健中透視到內部的柔情。正是這兩種因素的交織，使這一過(guò)程的描寫(xiě)沒(méi)有給木蘭從軍罩上驚世駭俗的英雄色彩，也不會(huì )讓人感到木蘭只是一個(gè)柔情蜜意的閨閣女子。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
按照句式，我們應把上面的“萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛”和下面的“將軍百戰死，壯士十年歸”四句劃歸在這一段，但就其過(guò)程本身，實(shí)質(zhì)上只有這兩句寫(xiě)的是戰場(chǎng)生活本身。我認為，我們把這一句單獨標列出來(lái)是很有意義的：它使我們看到了作者的真正意圖并不在于描寫(xiě)木蘭的英雄行為，也不在于塑造木蘭的英雄形象，因為正是在艱苦的戰斗生活中，木蘭的英雄形象才會(huì )以直感的形式出現在讀者面前。在全詩(shī)中，戰場(chǎng)生活描寫(xiě)與其說(shuō)是全詩(shī)的高潮，不如說(shuō)只是一個(gè)過(guò)渡段乃至過(guò)渡句，它連接的是木蘭的兩次生活抉擇：在前的代父從軍和在后的辭官還鄉。從軍時(shí)她沒(méi)有痛苦和彷徨，還鄉時(shí)也沒(méi)有失落感。這才是作者創(chuàng )作《木蘭詩(shī)》的真正意圖，是他的核心意向。而木蘭，也主要不是建立了多少豐功偉績(jì)的英雄的木蘭，而是怎樣對待這兩次生活轉變的木蘭。
將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。
策勛十二轉，賞賜百千強。
可汗問(wèn)所欲，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉�！�
從這里，我們“知道”木蘭在戰斗中確實(shí)是立了累累戰功的，但顯而易見(jiàn)，在這里它起的作用不是讓我們感到她的崇高和偉大，而是為了體驗她的心靈的樸素和自然。她的累累戰功使她有可能獲得厚祿，但她不需要這些，重返故里是她的真正心愿�！澳咎m不用尚書(shū)郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉�！边@里的句式的變化，實(shí)際把木蘭的內心情緒有效地傳達了出來(lái)。它的格外的流利自然，能使我們感到厚祿根本沒(méi)有給木蘭的思想造成任何芥蒂，還鄉是她的心流所注，暢然無(wú)阻。
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；
阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝；
小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。
開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床；
脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊衣裳；
當窗理云鬢，對鏡帖花黃。
這里是一個(gè)十分活躍的場(chǎng)面。它的外部的活躍是由情感的活躍發(fā)動(dòng)起來(lái)的。爺娘由于對女兒的愛(ài)，彼此攙扶出村遙望；阿姊由于對妹的愛(ài)，穿上平時(shí)不穿的新衣裳等待妹妹的到來(lái)；小弟更是歡喜得不知如何是好，霍霍磨刀準備宰豬殺羊。木蘭回到家里，也像魚(yú)兒得水，東屋坐坐，西屋看看，趕快卸下男裝，著(zhù)上女妝。他們內心的喜悅體現在他們的外部動(dòng)作中。
在這里我們應當注意到的是：作者沒(méi)有宣揚木蘭還鄉時(shí)的莊嚴，更沒(méi)有衣錦還鄉時(shí)的榮耀，她仍是我們的一個(gè)親人。在爺娘眼里，她仍是一個(gè)女兒；在阿姊眼里，她仍是一個(gè)妹妹；在小弟眼里，她仍是一個(gè)姐姐。而我們也是隨著(zhù)這些人的眼光感受著(zhù)她的，“親切”則是所有這些感受的總特點(diǎn)。木蘭這時(shí)的表現恰恰也證明了她并不以英雄感受自己，并沒(méi)有想到別人應當對她表現出異于原來(lái)的態(tài)度。她所樂(lè )意的便是周?chē)藢λ倪@種親人的態(tài)度。
出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。
“同行十二年，不知木蘭是女郎�！�
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
人們往往只注意這個(gè)比喻的實(shí)際意義，而不注意它的情味特征。作者沒(méi)有用駿馬、蒼鷹這類(lèi)雄健的動(dòng)物做比，而用了雄兔和雌兔，分明是把木蘭只當作一個(gè)活潑可愛(ài)的年輕女性對待的。在作者的心目中，木蘭主要不是個(gè)像駿馬、蒼鷹一類(lèi)的雄健有力的英雄人物。
我認為，通過(guò)全詩(shī)的賞析，讀者會(huì )感到我所提出的幾個(gè)問(wèn)題不是沒(méi)有根據的，但當離開(kāi)對詩(shī)本身的實(shí)際感受返回對它的整體理性思考的時(shí)候，我們又會(huì )感到不能不按照原來(lái)的理解歸納《木蘭詩(shī)》的思想意義：我們不能不把木蘭視為一個(gè)英雄形象，不能不從保衛祖國的目的性上理解木蘭代父從軍的高尚行為，不能不承認它反映了當時(shí)連年戰爭所給人民帶來(lái)的痛苦生活，不能不認為木蘭的辭官還鄉是她熱愛(ài)和平勞動(dòng)生活的結果。除此之外，我們似乎無(wú)法感受它的思想意義，無(wú)法說(shuō)明我們對詩(shī)歌本身的整體感受。在這時(shí)，我們對《木蘭詩(shī)》做進(jìn)一步的文化闡釋便有了必要：文化闡釋的意義恰恰在于它解決的是在何種文化背景上、用何種文化價(jià)值標準感受和理解作品的實(shí)際描寫(xiě)的問(wèn)題，解決的是整個(gè)作品的文化語(yǔ)境的問(wèn)題。
根據多數學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，《木蘭詩(shī)》是產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期的北方民歌，雖然經(jīng)過(guò)了后代詩(shī)人的整理、修改或潤飾，但其基本構架則是在北朝形成的。我們知道，魏晉南北朝時(shí)期，是漢文化與各少數民族文化大交匯的時(shí)代；特別是在北方，北方少數民族文化大交匯的時(shí)代，北方少數民族與漢民族通過(guò)戰爭等各種形式實(shí)現著(zhù)廣泛的文化交流。少數民族的入主中原帶來(lái)了少數民族的文化，同時(shí)，他們也被漢文化所同化，形成了你中有我、我中有你的新的文化特征。
【木蘭詩(shī)分析木蘭的形象】相關(guān)文章：
《木蘭詩(shī)》結構全面分析12-04
《木蘭詩(shī)》教材理解分析11-29
高中木蘭詩(shī)的教案分析12-04
木蘭詩(shī)05-15
《木蘭詩(shī)》木蘭辭原文賞析07-14
木蘭詩(shī)說(shuō)課稿09-04
新編木蘭詩(shī)10-31
《木蘭詩(shī)》板書(shū)12-01
木蘭詩(shī)簡(jiǎn)介12-01
《木蘭詩(shī)》設計11-30