逝水流年之蟬聲散文

　　我寧愿它安安靜靜地在漏無(wú)盡齋（我的宿舍）遺蛻而寂（事實(shí)上，它是留尸而死）！這甚至是殘忍的。于是，我忍受著(zhù)它臨終前二日的長(cháng)鳴。那鳴聲悠長(cháng)劃一、清脆響亮、震耳欲聾，因為它與我的耳朵只有二三米的距離。

　　等它一連一日兩夜默默無(wú)聲，我過(guò)去仔細一看，它已死了。找出個(gè)透明的小塑料盒子，把它裝進(jìn)去放在書(shū)桌上。再過(guò)了幾日，它的尸體一直安靜如生。這使我發(fā)現了近七年來(lái)一直不曾深究的誤解：蟬蛻并非尸解。

　　我以為蟬之死是遺蛻而寂，蟬蛻是蟬死了留下的。但這幾天，眼前明擺著(zhù)的事實(shí)卻是蟬的留尸而死。蛻變乃是蟬從生而活的過(guò)程；蟬的生下之后，并非就此能活，必須經(jīng)過(guò)蛻變才會(huì )成活，因為成活了，所以它褪下舊殼子。

　　尸解，是道教用語(yǔ)，其哲學(xué)意味是指靈魂對肉體的超脫，其世俗意味與“仙蛻”“羽化”類(lèi)同。道人死了，被稱(chēng)之為“仙蛻”“羽化”；這跟釋迦牟尼佛死了被稱(chēng)之為“涅槃”、僧人死了被稱(chēng)之為“圓寂”“往生”，是一樣的。這個(gè)一樣，指的是靈魂到了另一個(gè)世界，肉體留在塵世。

　　我接觸道教之后，在入住武昌長(cháng)春觀(guān)之前，二零零五年五月上旬，北京白云觀(guān)方丈謝宗信道長(cháng)在湖北黃岡去世，遺體于武漢火化，喪葬悼祭之事在長(cháng)春觀(guān)舉行，我去幫忙務(wù)事共十日。我是謝方丈徒孫輩的俗家弟子，要把謝方丈的訃聞電話(huà)通知師兄弟時(shí)，不知該怎么說(shuō)才好。直稱(chēng)其死，那是大不敬。說(shuō)“師爺仙蛻了”，對方的回答是“前段時(shí)間我看望了師爺，他老人家身體棒著(zhù)吶”；說(shuō)“老爺子羽化了”，對方回答“上次我去長(cháng)春觀(guān)，師爺在三皇殿前曬太陽(yáng)”；人家根本聽(tīng)不明白“仙蛻”“羽化”這二個(gè)字音是啥字啥意思。當然，寫(xiě)在書(shū)面上，就易于理解了，病逝寫(xiě)成“安詳示化”，遺體寫(xiě)成“遺蛻”，人們盡管不那么明白但也會(huì )知道指的是啥事。

　　從那時(shí)起，我對“蛻變”一詞，以道教語(yǔ)境進(jìn)行理解：生而身在，死而身蛻；精神不變，是為本真。以不變的精神而言，生死是同一的。

　　這種理解，深入心地。于是，便不自覺(jué)地產(chǎn)生了誤解，將蟬的蛻變當作了它的生死。

　　當然，以蟬的生命為精神，蟬的未蛻是精神在軀殼內培養，蛻變則是精神對軀殼的超脫。這也未嘗不是，只不過(guò)是抽象的，并非具象。

　　飛進(jìn)宿舍的蟬讓我仔細地觀(guān)察了它的死亡，這是具體現象的過(guò)程。它一直很安靜！總是貼在墻壁上，偶爾倚著(zhù)墻壁或窗簾飛幾下。盡管它的鳴聲悠長(cháng)響亮，但它身體是停止著(zhù)的，能鳴之時(shí)與無(wú)力鳴叫之時(shí)一樣的紋絲不動(dòng)。

　　它應當是七月二十一日進(jìn)入漏無(wú)盡齋。在此之前我沒(méi)見(jiàn)到它，平時(shí)我不大開(kāi)窗。那天，我打開(kāi)窗戶(hù)之后離舍，向老板告假回家，第二天下午歸舍，關(guān)窗開(kāi)冷氣，隨后就看到了連接空調的插座下面安靜地貼在墻壁的它。

　　我不知道，是風(fēng)把它吹進(jìn)來(lái)還是它自己飛進(jìn)來(lái)？我想，即使是它自己飛進(jìn)來(lái)，那也是它一時(shí)高飛，飛起七層樓的高度，誤入生死未卜之地！它是以樹(shù)木為歸棲的，樹(shù)木都是二三層樓的高度，用得著(zhù)飛這么高嗎？但它已經(jīng)高高地進(jìn)入我的宿舍！

　　我該怎么辦呢？趕它出去或捉住它扔出去，這行嗎？它很安靜，趕它或捉它都是對它的驚擾。如果，它的進(jìn)來(lái)是它的宿命，那么，讓它在這里靜靜挨餓而死去，就是它的命該如此！而它不在我宿舍內難道就不會(huì )餓死嗎？我想，只要它安靜，無(wú)論生死，都是一樣的。

　　生命，是躁動(dòng)的'活體。但蟬，卻那么安靜�；蛟S，蟬的活著(zhù)，就是它的鳴叫。

　　蟬與禪這二字同音。以蟬為禪，蟬鳴如同禪心。蟬若不鳴，不知其生；禪若無(wú)心，無(wú)以為禪。

　　于是，我對著(zhù)蟬，看著(zhù)漏無(wú)盡齋的室內與窗外，只覺(jué)得萬(wàn)念紛起，卻只在一心之中。室之內，孤蟬依墻，淵默寂定。窗之外，萬(wàn)蟬鳴風(fēng)，其聲嘈天。

　　晚霞淡冶，遠山漠漠，在薄靄虛涵之間，從夕陽(yáng)依山的殘照中蒸薰著(zhù)黃昏與蒼茫。對此景象，聽(tīng)蟬，參禪，生命的喧嘈與境界的岑寂正在合而為一。

　　安靜的長(cháng)鳴，類(lèi)似于禪的形式所要表達的意蘊。蟬的存在，雖死如生，就像禪的形式；蟬的鳴聲，便是禪所表達的意蘊。

　　有聲無(wú)聲，小鳴大鳴；有生無(wú)生，此岸彼岸。淵默之中的發(fā)人深思，猶如雷聲轟耳。蟬鳴的震耳之時(shí)，卻是它的安身不動(dòng)。于是，生死一如，在于其在！

　　從存在到死亡，并非死亡恐嚇著(zhù)生命。恰恰相反，乃是存在參考著(zhù)死亡也參究著(zhù)生命。

　　二零一零年八月三日

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