國學(xué)經(jīng)典散文
國學(xué)是我國的傳統文化瑰寶，下面就是小編為您收集整理的國學(xué)經(jīng)典散文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！
國學(xué)經(jīng)典散文1
儒家文化融合百家而為國學(xué)，中國文化海納百川而成經(jīng)典�！短圃�(shī)》，《宋詞》，《三字經(jīng)》，《弟子規》，《增廣賢文》，《論語(yǔ)》，《菜根潭》……這些都是國學(xué)，這些都是中華文化的精髓。
國學(xué)就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國學(xué)是要讀的，讀懂了，自然就理解了。
國學(xué)是先人用盡一生而總結的道理，那是對人生的品讀，那里有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國的驕傲，那些沉積著(zhù)一個(gè)偉大的名族不變的精魂，國學(xué)把我們帶到一個(gè)新的境界，使我們修身養性，教會(huì )我們如何做真人，教會(huì )我們分清美丑，明辨是非。國學(xué)使我們從圣人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話(huà)，從一個(gè)動(dòng)作，從一個(gè)事物中，我們都能感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國學(xué)經(jīng)典總是引領(lǐng)我們不斷領(lǐng)悟到生命的意義，端正青少年正確的人生態(tài)度。
國學(xué)，需要我們用一輩子去體會(huì )，而國學(xué)中的精華，一生也學(xué)不完。
《論語(yǔ)》使我們修身養性，德行人生�！墩撜Z(yǔ)》花了相當篇幅直截了當的'闡明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”�？鬃右簧贾鲝垺叭省�，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！苯虝�(huì )我們如何做仁人�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能體會(huì )到人生的意義，怎樣才是真正地對人有“仁愛(ài)”之心，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。
“《菜根譚》囊括了5000年中國處世智慧的奇書(shū)�！边@是世人對它的評價(jià)�！霸浦惺澜�，靜里乾坤；冷靜觀(guān)人，理智處世；水滴石穿，瓜熟蒂落�！比松褪沁@樣，要能夠在普通的生活中找尋到快樂(lè )的因子，要能夠在榮譽(yù)面前保持警醒，在挫折面前學(xué)會(huì )堅持�！恫烁T》，它充滿(mǎn)了哲理的味道，充滿(mǎn)了富于通變的處世哲學(xué)，充滿(mǎn)了無(wú)窮趣味。我覺(jué)得《菜根譚》它真的看懂了這復雜的社會(huì )，教會(huì )了我怎樣面對生活，面對人生。
《道德經(jīng)》是我體會(huì )最深的，它總能用一句短小而精辟的話(huà)把我們領(lǐng)到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國學(xué)的力量，在國學(xué)中一旦看懂人生，便會(huì )使生活升華到另一個(gè)水平線(xiàn)——不計較得失，無(wú)論世事沉浮，每次都以一種平常的心態(tài)去看待，以一顆平靜的心去面對�？摧p人生的權勢名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會(huì )別有一番滋味�！吧仙迫羲�，水善利萬(wàn)物而不爭”，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。這句話(huà)，就是真善美的最高境界，這句話(huà)也是老子一生的堅守。權勢名利都看輕了，世間就安靜了。
品讀國學(xué)，就是在品讀人生。
懂得國學(xué)，你就懂得了人生！
國學(xué)經(jīng)典散文2
“國學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟旁及書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、術(shù)數、醫學(xué)、星相、建筑等諸多方面。
“國學(xué)”這個(gè)名詞產(chǎn)生于二十世紀二十年代，但是“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習西方文明，同時(shí)又恢復兩漢經(jīng)學(xué)�！拔逅摹斑\動(dòng)期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動(dòng)，將中國的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號。但胡適等人在運動(dòng)后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點(diǎn)，為中國的新生尋找出路。1949年新中國成立后，隨著(zhù)批判胡適洋奴買(mǎi)辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀(guān)，以及歷次的文藝批判運動(dòng)，“國學(xué)”作為一個(gè)口號或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀八十年代后，隨著(zhù)“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國內的連續上演，“國學(xué)”方在海內外以前所未有的熱度火起來(lái)。但是“黃河之水天上來(lái)，挾泥沙俱下”。一些文化投機者也看準這個(gè)“牛市”，將陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，乃至恢復繁體字，倡導小學(xué)生讀經(jīng)，都貼上振興“國學(xué)”的標簽。
關(guān)于中華文化的特征，梁漱溟先生在《中國文化要義》一書(shū)中將其概括為十四點(diǎn)，即：廣土眾民；偌大民族的同化融合；歷史悠久，并世中莫與之比；明明白白有偉大力量，又的的確確指不出來(lái)其力量所在；歷代不變的社會(huì )，停滯不進(jìn)的文化；幾乎沒(méi)有宗教的人生；家庭是中國人第一重要的生活；中國學(xué)術(shù)不向著(zhù)科學(xué)邁進(jìn)；民主、自由、平等一類(lèi)要求不見(jiàn)提出，法制之不見(jiàn)形成；建國之基礎以道德倫常禮教，而不以法律，道德氣氛特重；以儒學(xué)為主體的多元文化是中國社會(huì )牢固的安定力，使得它經(jīng)過(guò)無(wú)數次的大小變亂仍不解體；兵民合一，全國皆兵；孝的文化；“隱士”是中國的特產(chǎn)。
國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì )科學(xué)知識，以及醫家，農學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數等自然科學(xué)知識，其中以儒家哲學(xué)為主流。國學(xué)的分類(lèi)方法有兩種：一種是“四庫全書(shū)”的分類(lèi)方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)�！敖�(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓詁學(xué)方面的著(zhù)作，如《爾雅》；“史”指一些史學(xué)著(zhù)作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長(cháng)編》等；專(zhuān)詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等�！白印笔侵钢袊鴼v史上創(chuàng )立一個(gè)學(xué)說(shuō)或學(xué)派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家，醫家，天文算法，術(shù)數，藝術(shù)，譜錄，雜家，類(lèi)書(shū)，小說(shuō)家皆入“子部”�！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱(chēng)為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長(cháng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內容分類(lèi)，開(kāi)始分為三類(lèi)：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué)；考據之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng )作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì )科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎上又加了兩個(gè)以補其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國馭民的政治、經(jīng)濟、法律等社會(huì )科學(xué)知識；而是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識。
【國學(xué)經(jīng)典散文】相關(guān)文章：
6.品讀國學(xué)經(jīng)典——《論語(yǔ)》作文