孔子眼里的人生之道哲理故事
孔子將其一生概括為六個(gè)階段：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個(gè)粗略的人生坐標，在這個(gè)坐標上，有幾個(gè)重要階段被特別強調出來(lái)。
十五志于學(xué)，孔子所提倡的是一邊學(xué)，一邊想，一邊應用。
每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì )化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉化為一個(gè)有社會(huì )規則制約的人，這就是學(xué)習的起點(diǎn)�？鬃拥氖形宥居趯W(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說(shuō)，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學(xué)習而已。
孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習方式。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了30歲。
三十而立。既不像10來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像20多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡
三十而立，是我們常常掛在嘴邊的一句話(huà)。怎樣才算立起來(lái)了？是否只要有車(chē)、有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢7而立之年對于人的一生又有著(zhù)怎樣重要的作用呢？
30歲這個(gè)年紀，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱(chēng)作男孩女孩。那么，怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否立起來(lái)了呢？對于立字，應該有什么樣的擔當呢？
長(cháng)到十幾歲的時(shí)候，就會(huì )出現比較強烈的逆反心理，20多歲剛剛步入社會(huì )時(shí)，就會(huì )覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿(mǎn)是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青。這個(gè)時(shí)候，青春的成長(cháng)有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那么走到30歲，應該是人生和的階段，就是既不像10來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像20多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。
三十而立的這個(gè)立字，首先是內在的立，然后才是在社會(huì )坐標上找到自己的位置。從內在的心靈獨立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習，是把一切學(xué)習用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習方式。
30歲這個(gè)年紀，是一個(gè)建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展：人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。
30歲以后。學(xué)著(zhù)用減法生活，舍棄不是你
心靈真正需要的東西，進(jìn)入不惑境界
從30歲到40歲，人們從而立之年步入孔子所說(shuō)的不惑之年。這應當是人生最好的一段時(shí)光。
但每個(gè)人到40歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現代社會(huì )，40歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大。在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內心不惶惑呢？
關(guān)于惑這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。人怎樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。
從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在30歲以前是用加法生活的，就是不斷從世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。
30歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著(zhù)用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì )舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢(qián)不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。
五十而知天命，這時(shí)已有一種內心定
力。做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)
孔子所說(shuō)的知天命，是指的什么呢？是人們常說(shuō)的命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強求嗎？是一個(gè)人到了50歲，就應該聽(tīng)天由命了嗎？
要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明白孔子所說(shuō)的'知天命究竟是什么意思。
孔子說(shuō)：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎？知天命關(guān)鍵在于一個(gè)知宇，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀(guān)認識命運中的窮與通、人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。
知命、知禮、知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著(zhù)的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì )，了解他人。但是，知言還不夠，還不足以在社會(huì )上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會(huì )少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統，他內心會(huì )有一種淡定的力量去應對外界。
六十而耳順，此時(shí)你能做到最大限度地尊重他人，站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題
耳順，就是不論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。但在現實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì )遇到不順心的事，聽(tīng)到不好聽(tīng)的話(huà)。我們如何才能真正做到耳順呢？
在對天命有了透徹的了解、自己的內心有了巨大的定力之后，孔子說(shuō)六十而耳順。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽(tīng)各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。
這種境界，用中國文化的一個(gè)詞來(lái)表述，就是悲天憫人，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現理解和包容。也就是說(shuō)，當以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的。但是，如果你知道他帶著(zhù)什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入他的體系，也許就會(huì )多了一些諒解。
從心所欲，不逾矩。當所有規矩已變?yōu)槟闵牧晳T時(shí)，就能做到從心所欲
孔子耳順的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說(shuō)的從心所欲，不逾矩。
當所有的規矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧晳T時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說(shuō)是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是，這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。
我們看孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強調內心，越到后來(lái)越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)從15歲到70歲的人生歷程，對于我們來(lái)講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過(guò)它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
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