哲理詩(shī)大全解讀

　　哲理詩(shī)是表現詩(shī)人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊于鮮明的藝術(shù)形象之中。下面小編收集了哲理詩(shī)原文及解讀，一起來(lái)看看吧。

　　【題目】題西林壁（蘇軾）

　　【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同.不識廬山真面目,只緣身在此山中.

　　【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì )得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察,既要客觀(guān),又要全面.

　　【題目】觀(guān)祈雨（唐 李約）

　　【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前.朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦.

　　濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）

　　【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情.

　　【哲理】唯物主義認為,意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì )形成不同的認識和結論.從人的主觀(guān)因素來(lái)說(shuō),主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀(guān)不同,知識構成不同等因素造成的.詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會(huì )中,由于人們分屬于不同的階級,具有不同的階級立場(chǎng),因而,他們對許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認識事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題.

　　【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）

　　【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?

　　【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著(zhù)緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認為,普遍聯(lián)系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據,后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.

　　【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）

　　【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫.今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺(jué)前賢畏后生.

　　【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程,離開(kāi)了對歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無(wú)法正確認識昨天的歷史,也無(wú)法正確認識今天的是未.割斷歷史、否認聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統、否定前人,必然導致民族虛無(wú)主義.

　�。�2）用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過(guò)去,更不能苛求古人.

　�。�3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,一方面,要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等.

　　【題目】八陣圖 （唐 杜甫）

　　【詩(shī)詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖.減流石不轉,遺恨失吞吳.

　　【哲理】唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約.在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng),巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標.辦事情只有從整體著(zhù)眼,統籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現最有目標.劉備意氣用事,僅從局部著(zhù)眼,貿然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局,使“吞吳”大計泡影.這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀(guān)念,局部服從全局是多么重要.

　　【題目】觀(guān)書(shū)有感 （宋 朱熹）

　　【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊.問(wèn)渠那得清如水?為有源頭活水來(lái).

　　【哲理】以池塘為喻,說(shuō)明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養.事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水,毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣.

　　【題目】擬古 （明 錢(qián)宰）

　　【詩(shī)詞原文】長(cháng)江東流去,來(lái)者方不息.白日沒(méi)西山,晨光還奕奕.春花瘁復榮.秋草黃已碧.造化無(wú)停機,循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!

　　【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運動(dòng)、變化著(zhù).自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取.

　　【題目】論詩(shī) （清 趙翼）

　　【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳,至今已覺(jué)不新鮮.江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數百年.

　　【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應創(chuàng )新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取.

　　【題目】草 （唐 白居易）

　　【詩(shī)詞原文】離離原上草,一歲一枯榮.野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.遠芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孫去,萋萋滿(mǎn)別情.

　　【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規律的.規律是客觀(guān)的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移.唯物辯證法認為,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,新事物必定戰勝舊事物.這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強大啊生命力.盡管有嚴寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無(wú)法改變客觀(guān)規律.新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機.

　　【題目】寄興 （宋 戴復古）

　　【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色,白璧有微瑕.求人不求備,妾愿老君家.

　　【哲理】唯物辯證法認為,世界上任何事物的內部都包含著(zhù)既對立又統一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目,就必須堅持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問(wèn)題.我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì )犯片面性、絕對化的錯誤.

　　【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）

　　【詩(shī)詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章.梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香.

　　【哲理】唯物辯證法認為,世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質(zhì).詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn),各有所長(cháng),各有所短.如果離開(kāi)了對于矛盾特殊性的具體分析,人們就無(wú)法區分是未,也就更談不上正確地認識事物.

　　【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）

　　【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.萎篙滿(mǎn)地蘆芽短,正是河 欲上時(shí).

　　【哲理】唯物辯證法認為,一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中,并通過(guò)個(gè)別表現出來(lái).春天的到來(lái),正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現出來(lái).離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面,春光也就無(wú)從談起了.

　　【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵,歲晏花凋樹(shù)不凋.凡物各自有根本,種禾終不生豆苗.

　　【哲理】?jì)纫蚴鞘挛锇l(fā)展的根據.

　　【題目】感懷 （明 楊基）

　　【詩(shī)詞原文】驊騮日千里,亦在御功者.向無(wú)造父能,乃與凡馬同.

　　【哲理】唯物辯證法認為,在事物發(fā)展中,內因與外因同時(shí)存在,缺一不可.內因是事物發(fā)展的根據,外因是事物發(fā)展的條件,外因通過(guò)內因起作用.這首詩(shī)雖然突出地強調了外因對于人才發(fā)展的重要作用,但沒(méi)有否定內因.一方面,它告戒那些對于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們,應當善于發(fā)現、培養和使用人才,積極為人才的成長(cháng)創(chuàng )造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績(jì)歸于自己.

　　【題目】赤壁 （唐 杜牧）

　　【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷(xiāo),自將磨洗認前朝.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬.

　　【哲理】?jì)纫蚴鞘挛锇l(fā)展的根據,外因是事物發(fā)展的條件.外因在一定條件下,對事物的發(fā)展起非常重要的作用.倘若沒(méi)有一定的條件,即使是英雄人物也是無(wú)法成功的.

　　【題目】蟻 （唐 元�。�

　　【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細,年深禍亦成.功穿漏江海,蠶食困蛟鯨.敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾.寄言持重者,微物莫全輕.

　　【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害,說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍.

　　【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）

　　【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀.枉教一室塵如積,天下何曾掃得來(lái)?

　　【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看,陳蕃不懂得對具體問(wèn)題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)的矛盾,只能用不同質(zhì)的方法去解決,企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計謀不足,以至事敗垂成.

　　從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理.遠大理想、崇高目標必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結合起來(lái),才可能實(shí)現.陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?

　　【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）

　　【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬(wàn)雄師過(guò)大江.虎踞龍盤(pán)今勝昔,天翻地覆慨而慷.

　　宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑.

　　【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機,最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理.從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時(shí),就應不失時(shí)機地促成飛躍和發(fā)展,促成質(zhì)變.如果猶豫不決,就會(huì )痛失良機.“天若有情天亦老,人間正道是滄�！�,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新.”滄桑,指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性的發(fā)展變化.“人間正道”是指社會(huì )發(fā)展規律.“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老.這兩句的意思是,天若有情的'話(huà),看到國民反動(dòng)統治的黑暗殘酷,也會(huì )氣憤不已,變得衰老；人類(lèi)社會(huì )的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉移的客觀(guān)規律（人間正道）.

　　【題目】小松 （唐 杜荀鶴）

　　【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺(jué)出蓬篙.時(shí)人不識凌云木,直待凌云始道高.

　　【哲理】這首小詩(shī)借松寫(xiě)人,寓意深長(cháng).小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒(méi)在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長(cháng),是那些小草所無(wú)法比擬的.人們往往忽視、不認識小松將長(cháng)成凌云大樹(shù)的遠大發(fā)展前途,等到松樹(shù)真的凌云參天之時(shí),才去稱(chēng)贊它的高大.大松“凌云”已成事實(shí)時(shí),再來(lái)稱(chēng)贊它們高大,并不說(shuō)明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí),如能識別,預見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢,而陪加培養和愛(ài)護,為它的成長(cháng)創(chuàng )造條件,那才是有見(jiàn)識、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識”字.作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現和識別人才,對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養,使之早日成才.

　　從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),小松的成長(cháng)也可比喻為新事物成長(cháng)的過(guò)程.一切新事物的成長(cháng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過(guò)程.它最初出現時(shí)總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢,甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑.但由于它符合客觀(guān)規律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途.“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑.我們應以唯物辯證法為指導,及時(shí)發(fā)現它,預見(jiàn)到它的遠大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長(cháng)和壯大.

　　【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）

　　【詩(shī)詞原文】應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi).春色滿(mǎn)園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái).

　　【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無(wú)論如何也禁閉不住的.

　　【題目】放言 （唐 白居易）

　　【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來(lái)底事無(wú).但愛(ài)臧生能詐圣,可知寧子解佯愚.

　　草螢有耀終非火,荷露雖團豈是珠.不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!

　　【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來(lái)哪件事又不是如此?人們對于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過(guò)現象,認識本質(zhì),辨別其真偽；并以種種貼切的比喻說(shuō)明,人們通過(guò)分析比較,是可以辨別真偽,認識事物的本質(zhì)的.

　　【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）

　　【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃.矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(cháng).

　　【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣,應當有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學(xué)認為,要做到獨具慧眼,深刻地認識、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展.

　　【題目】詠史 （唐 高適）

　　【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈,應憐范叔寒；不知天下士,猶作布衣看.

　　【哲理】詩(shī)的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識才之眼.也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺.

　　現象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知.而事物的本質(zhì)則是事物的內部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能靠人的理性思維去把握.認識的根本任務(wù)在于透過(guò)現象認識本質(zhì),由感性認識上升到理性認識.正因為須賈的認識沒(méi)有達到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任.對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識都是這樣的.

　　【題目】詩(shī)一首（楊虎城）

　　【詩(shī)詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉.黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場(chǎng).

　　【哲理】詩(shī)前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現象,上升為社會(huì )在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認識,蘊涵著(zhù)“機不可失、時(shí)不我待”的理性思考,因而得出了抓住機遇、珍惜時(shí)光,建功立業(yè)的結論.馬克思主義哲學(xué)認為,人的主觀(guān)能動(dòng)性的重要表現之一,是人們在看問(wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài).詩(shī)中所表達的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的表現.

　　【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）

　　【詩(shī)詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑.

　　【哲理】?jì)r(jià)值是指客觀(guān)事物對人們需要的滿(mǎn)足,即對人們的有用性.有用的程度越高,價(jià)值就越大；反之,價(jià)值就越小.而人的需要是具體而復雜的,不僅表現為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中.某種物品對于人的意義和價(jià)值的大小,又是有條件的、可變的.如詩(shī)中所說(shuō),如果用來(lái)“發(fā)墨”,瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的.一個(gè)人對社會(huì )有沒(méi)有價(jià)值,或價(jià)值的大小,也是多方面、多層次的,無(wú)論是做工、務(wù)農、從軍,還是某方面的專(zhuān)家、學(xué)者,都能夠從某一特定的方面為國家、為社會(huì )作出貢獻,滿(mǎn)足社會(huì )的需要,因而都可以實(shí)現自己的人生價(jià)值.

　　【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）

　　【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮.面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄.

　　【哲理】在詩(shī)中,我們可以明顯地看到價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng),對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用.正是這種為國為民奮斗不息的價(jià)值觀(guān),決定了周恩來(lái)革命的人生道路.

　　【題目】《西施》（羅隱）

　　【詩(shī)詞原文】家國興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施.西施若解傾吳國,越國亡來(lái)又是誰(shuí).

　　吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色,根源在于西施,這是一種傳統觀(guān)念,是一種對事物表面現象的認識.

　　【哲理】認識論告訴我們,認識的根本任務(wù)在于透過(guò)現象抓住事物的本質(zhì)和規律,由感性認識上升到理性認識,而不能停留在對事物的現象上.由感性認識上升到理性認識,一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料,另一方面又要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里.”

　　詩(shī)人通過(guò)深入思考,分析吳國滅亡的本質(zhì),得出吳國的滅亡有其深刻的原因,而不應歸咎于西施個(gè)人.如果說(shuō)西施是顛覆吳國的罪魁禍首,那么越王并不寵愛(ài)女色,越國的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢?

　　【題目】《冬夜讀書(shū)示子聿》陸游

　　【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,少壯功夫老始成.紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行.

　　【哲理】這首詩(shī)蘊含著(zhù)深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑.

　　從書(shū)本中汲取營(yíng)養,學(xué)習前人的知識和技巧是非常必要的,它是人們掌握知識、積累知識的一個(gè)重要的方面,即形成間接經(jīng)驗.而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個(gè)重要途徑,是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認識,這好是非常必要的.并且,間接經(jīng)驗只有在實(shí)踐中,才能得到運用、檢驗和發(fā)展.如果只“兩耳不聞窗外事,一必只讀圣賢書(shū)”,不去參加社會(huì )實(shí)踐,不去接觸廣闊的社會(huì )生活,那么他的認識始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐,把書(shū)本知識變成實(shí)際知識,才能發(fā)揮對實(shí)踐的指導作用,實(shí)現認識的第二次飛躍.

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