太極中的人生哲理
太極拳做為中華民族傳統文化寶庫中的一件瑰寶，其內涵博大精深、豐富多彩、理精法密，太極中也蘊涵著(zhù)不少的人生哲理，看看下面的太極中的人生哲理文章吧！
太極中的人生哲理 篇1
太極拳的哲理性、技擊性和在修身養性等方面的魅力，深深地吸引著(zhù)越來(lái)越多的人們去研究它、修煉它，以至于習煉太極拳的隊伍也在越來(lái)越壯大。
在此我想談一談太極拳中的“意”與“氣”的問(wèn)題，由此來(lái)說(shuō)明太極拳運動(dòng)就是一種意氣的運動(dòng)。
我們知道太極拳首先要求要“平心靜氣”，在“心態(tài)平和”的前提下，以“心意”為主導支配身肢內外做周身相隨的運動(dòng)，強調“注意不注氣”，拳論講：“以心行氣，務(wù)令沉著(zhù)乃能收斂入骨”，“以氣運身，務(wù)令順隨，乃能便利從心”；“心為令，氣為旗”，“氣以直養而無(wú)害”；“全身意在神，不在氣，在氣則滯”。說(shuō)明太極拳是用意練意的拳，也是行氣練氣的的拳。但練拳時(shí)，一舉一動(dòng)均要用意不用力，先著(zhù)意而后形動(dòng)，即“意在拳先”。這樣才能做到“意到氣到”，氣到勁到，動(dòng)作才能沉著(zhù)，久練之后氣才能收斂入骨，達到“行氣”最深入的功夫。
“氣”并非一般說(shuō)的呼吸的空氣，而是一種“內氣”。自古，無(wú)論祖國醫學(xué)理論、武術(shù)界、宗教界都認為有這種氣的存在，有叫“元氣”、“正氣”、“先天氣”，武術(shù)家稱(chēng)“中氣”、“內氣”、“內勁”等，認為是從母胎中秉承下來(lái)的，各種實(shí)踐經(jīng)驗證明確有這種氣的存在。但近代科學(xué)尚未最后查明這種氣的實(shí)質(zhì)是什么，研究祖國經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的國內外學(xué)者對此氣的說(shuō)法也不一致。如有人說(shuō)是神經(jīng)，有人說(shuō)是生物電，有人說(shuō)是人體內的一種特殊分泌物，更有人說(shuō)是人體內的一種特殊功能系統等，這些尚需做進(jìn)一步探索與研究。但人體的生理現象是整體性的，不能說(shuō)意動(dòng)了，而神經(jīng)、生物電等不動(dòng)。為了繼承前輩的文化遺產(chǎn)便于發(fā)掘。我們假定“氣”是人體內的一種“特殊物質(zhì)”，仍以“氣”論之。
練太極拳最講“精神”，心意所發(fā)，氣隨意行，肢體運動(dòng)一片活潑，精神自現；意境深邃，氣斂于內，外現沉穩，一片虛靈；心態(tài)和平，意之所向，或進(jìn)或退，或左或右，宜輕宜重，宜虛宜實(shí)，動(dòng)蕩轉折，順逆纏繞，無(wú)不圓轉自如，得心應手。所以練太極拳先要使思想進(jìn)入一種毫無(wú)雜念的狀態(tài)，求得精神上的空靈境界，以便周身內外，從神經(jīng)到五臟六腑，骨胳肌肉乃至肌膚，都處于一種松靜下的自我“感知”狀態(tài)。如此，無(wú)論周身何處不順隨，勁在何處犯頂，受力的作用及力的方向大小，都會(huì )及時(shí)被察覺(jué)并得到調整。在這種“意境”和“感知”狀態(tài)下練拳，氣的周身運行如同自我按摩，周身格外舒暢，練拳后有沐浴之后的清爽感覺(jué)，就好象是大腦和五臟六腑都進(jìn)行了一次清洗和凈化一樣氣清神明。
陳氏太極拳主張動(dòng)作要有柔有剛，有圓有方，有慢有快，有開(kāi)有合。我們認為這是合乎人體生理規律的。在正常情況下，神經(jīng)是不能長(cháng)時(shí)間同樣地保持興奮的，因此生物電一般都呈起伏狀，而太極拳動(dòng)作的剛柔、快慢、方圓等滔滔不絕的起伏，也正好合乎這個(gè)規律。從意氣來(lái)講，也是合乎這個(gè)規律的，將內在的意識貫注于肢體動(dòng)作之中，并促使在動(dòng)作中表現出注意力的專(zhuān)一、堅強和活潑無(wú)滯，但注意力的強度與內部神精活動(dòng)一樣，同樣具有提高和降低這種動(dòng)蕩性的特點(diǎn)。因此，練拳必須適應這種特點(diǎn)，才能使注意力穩定，但要在練拳當中長(cháng)時(shí)間維持同等強度的注意力，這是不易做到的。實(shí)際上，即使在片刻之間，注意力的動(dòng)蕩也是有主次之分的。因此，在打拳過(guò)程中，如果采取風(fēng)平浪靜式的運動(dòng)，不但違背上述生理規律，同時(shí)也破壞注意力的穩定性。陳氏太極拳要求意氣運動(dòng)很自然地產(chǎn)生動(dòng)蕩，并使外部的.神氣鼓蕩和內部的意氣動(dòng)蕩得到協(xié)調，從而提高內在的意氣運動(dòng)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)外部的動(dòng)作。
由于太極拳是一種意氣運動(dòng)，使得久練太極拳的人，只要思想上想到某一部位，就可以產(chǎn)生氣的活動(dòng)。而太極拳人不惜歲月地早晚苦練盤(pán)架子，并時(shí)時(shí)校正架子，不斷追求的也正是為了達到這種狀態(tài)。太極拳動(dòng)作定型后，大腦皮層中興奮和抑制過(guò)程就能準確地按一定程序交替活動(dòng)；同時(shí)肌肉也能協(xié)調地收縮與放松，即或偶然受到突然的刺激，也不會(huì )使這種協(xié)調的動(dòng)作受到損害。能夠做到這點(diǎn)，表明肌肉的活動(dòng)與內臟器官之間已建立了極鞏固的協(xié)調關(guān)系，只要意到氣就到，氣到勁也到。
綜上所述，我們了解了意與氣在太極拳中的重要性，可以說(shuō)意與氣是太極拳的靈魂，太極拳運動(dòng)也就是一種意氣運動(dòng)。正是這種意氣運動(dòng)使得練太極拳的人，從身體、精神、思想上，一次次得到舒暢享受和修養，練太極拳的質(zhì)量也一次次得到提升，讓人樂(lè )不思蜀，余味無(wú)窮！
我們希望所有熱愛(ài)太極拳的人，在研究和修煉太極拳的過(guò)程中，不斷修養我們的身心，提升我們的生活質(zhì)量，完善我們的人生。
太極中的人生哲理 篇2
還好，我們的中醫專(zhuān)家們，并沒(méi)有迷失方向。就像他們曾拜師薪火相傳地保留了中醫一樣，回歸傳統太極拳，幾乎成為他們或者他們后人（傳人）的必然選擇。
上世紀中葉，孔伯華、蕭龍友、汪逢春、施今墨并稱(chēng)北京四大名醫。如今，孔伯華的孫子孔令謙，不僅成為“孔伯華養生醫館”的總經(jīng)理，而且還遵從父親（衛生部授予的全國首批“名老中醫”稱(chēng)號的52個(gè)人中的一位）的旨意，在少年時(shí)代，就拜孫式太極第二代掌門(mén)孫劍云、陳氏太極第十八代傳人田秀臣為師，如今，他的傳統太極拳的功底已經(jīng)很深厚了。
家住北京隆福寺街的王友虞，一直以來(lái)都有兩種身份。其一，李式太極拳的第4代傳人，主要師承是第3代傳人陳丹肪（亦為京城的名醫）；其二，7歲開(kāi)始背誦醫學(xué)典籍，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，陸續跟爺爺、外公和師父學(xué)習中醫、針灸，并拜“四大名醫”為師深研中醫。
李璉，中醫主治醫師，中醫世家。其父李介鳴教授，為四大名醫施今墨入室弟子。李璉本人自幼從其父學(xué)中醫，后侍診學(xué)習于祝諶予、董德懋等名家，并攻讀于北京中醫學(xué)院。在他16歲（1968年）時(shí)，開(kāi)始隨著(zhù)名太極拳家吳圖南先生（吳圖南先生曾向太醫院正李子裕先生學(xué)過(guò)醫道，太極拳很有成就，壽至105歲）學(xué)練傳統楊式太極拳、吳式太極拳等。如今，他在太極拳上很有造詣，已出版《楊少侯太極拳用架真詮》一書(shū)。
戴玉三先生出身于中醫世家，但他在20世紀40年代，就拜名師楊禹廷先生學(xué)練吳式太極拳。20世紀60年代，他在北京門(mén)頭溝行醫的同時(shí)，也開(kāi)始傳授太極拳。他把太極拳功夫運用到行醫的過(guò)程中，對病人的幫助很大。
曾擔任過(guò)國家中醫藥管理局局長(cháng)的呂炳奎老中醫，則指令其子嘉澄隨吉良晨教授學(xué)練太極拳。如今在國外工作的嘉澄，仍堅持每天練拳，很有收獲。
或許呂炳奎老局長(cháng)的話(huà)可揭開(kāi)中醫師學(xué)練傳統太極拳的秘密：“本《內經(jīng)》‘正氣存內’、‘精神內守’之旨，張仲景‘上工治未病’之教，孫思邈‘大醫醫未病之病’的精神，尊前賢之啟迪，從‘精氣神’當中不斷激勵自己，鼓勵自己，認為‘世上有健康長(cháng)壽之法，無(wú)長(cháng)生不老之術(shù)’。要防患于未然，提高人的生命系數，縮短人的衰老時(shí)間，是醫者之大愿也�！�
這樣的“大愿”，醫者或許真的需要太極拳的幫助；反過(guò)來(lái)說(shuō)，練太極拳者，也很需要醫者的幫助�；蛟S，太極拳與中醫，在某種意義上講，也是一陰一陽(yáng)，不可須臾分離，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相濟，共生共榮。
以前，中醫大家給患者診治疾病，不僅僅是“望、聞、問(wèn)、切”和開(kāi)處方、配制藥劑、推拿按摩，更把講授人生的道理（即人們常說(shuō)的傳道，傳授圣賢之道，也可稱(chēng)之心理療法）和傳授涵養身心的方法（導引之術(shù)、太極之功）當成重要的內容來(lái)做。這樣的治療方式，既符合中華傳統文化整體為本的理念，也和太極拳“練整體，整體練”的要旨相匹配。
當時(shí)有的中醫專(zhuān)家，全天坐診，很少有疲憊的時(shí)候。他們邊為病人診治，邊進(jìn)行太極拳功夫的錘煉。比如，有的中醫專(zhuān)家（太極拳專(zhuān)家），號脈、開(kāi)處方的時(shí)候，往往用一個(gè)小于乒乓球的圓形硬物抵住長(cháng)強穴（尾閭下方），據說(shuō)，此法可以用于各種虛證的治療，培補真陽(yáng)作用明顯。有的到了中午，就關(guān)上門(mén)診，用太極拳基本功——混元莊（亦稱(chēng)之為渾園樁）的方式來(lái)休息；這樣，站莊一小時(shí)左右，到了下午再坐診，則精力依然像上午那樣充沛。
中醫診治疾病，對醫生健康狀況的好壞和精力旺盛與否的要求比較高。一般來(lái)說(shuō)，身體好、精力旺盛的醫生，其醫術(shù)必然高明，其自身也一定能健康長(cháng)壽。
為提高自身的醫學(xué)水平，實(shí)現自身的健康長(cháng)壽之目標，中醫的大家們，往往“功夫用在醫學(xué)之外”。太極拳因為和中醫有高起點(diǎn)的血緣關(guān)系，所以，用心體悟太極拳之真諦，也就成了醫學(xué)大家們的自覺(jué)行為。從另一個(gè)角度來(lái)看，太極拳大家，往往也是中醫的高手。因為沒(méi)有中醫的滋養，對太極拳的理解也就會(huì )始終桎梏在武夫的層次，不會(huì )有大的突破。因此，征諸實(shí)際，太極拳家和中醫家的內在修身之路，很多時(shí)候是可以相互融通的。
靜定功夫是傳統太極拳訓練體系中的題中應有之義；是太極拳練習者必經(jīng)訓練出來(lái)的一種素質(zhì)。
靜，從字面來(lái)看，就是靜止不動(dòng)的意思；定在太極拳中，則是比靜高一點(diǎn)的生命體驗。如筆者所傳承的內功太極拳，從起式開(kāi)始，一招一術(shù)（術(shù)為內功心法）的轉換過(guò)程，往往伴隨著(zhù)“心中一靜”、“十字中心一靜”、“心神一定”的要求。這些要求，初學(xué)者很難理解。
為什么難以理解？因為普通人在日常生活中，由于工作、生活、學(xué)習的壓力，拘謹、緊張、忙碌似乎成了生命活動(dòng)的有機組成部分，不可須臾離也。在這樣的精神狀態(tài)下，學(xué)練最具有中華傳統文化品質(zhì)的太極拳，反而會(huì )不適應，不習慣；因為，心神已經(jīng)靜不下來(lái)、定不下來(lái)了。
太極拳雖然始終是在運動(dòng)狀態(tài)下演練的；然而，陰陽(yáng)互孕、陰陽(yáng)既濟、動(dòng)靜一如才是太極拳的運動(dòng)本質(zhì)，沒(méi)有了這些，太極拳的內涵和魅力就會(huì )喪失殆盡。
傳統太極拳的價(jià)值，體現在拳法招式中，必然是每一個(gè)動(dòng)作都伴隨著(zhù)靜、定，所謂的“意斷形不�！�、“移位不移點(diǎn)”——這里的本意就是形體雖然在運動(dòng)中，則心神必須處于靜定中�；谶@樣的認識，外國人才把太極拳稱(chēng)為“運動(dòng)冥想”。
我們所倡導的太極拳（太極文化），靜定法是必須進(jìn)行的專(zhuān)項訓練。這個(gè)訓練過(guò)程，分三個(gè)階段，每個(gè)階段至少要持續1年以上。
第一階段——金剛坐
金剛坐本來(lái)是中國古人日常讀書(shū)、交談時(shí)所形成的一種自然而然的威儀姿勢，是儒家特別推崇的生活習慣；只是，“三十年河東三十年河西”，這種坐姿，當代的中國人已經(jīng)很少用了，也特別的不習慣了。
金剛坐很簡(jiǎn)單，共有兩種坐法。
其一，先兩腿并攏，小腿平鋪在坐墊上，大腿和身體保持直立，隨之，臀部坐在兩小腿上。
其二，兩小腿平行放著(zhù)，一個(gè)腳背壓另一個(gè)腳的腳心上，重疊在一起，進(jìn)而坐在小腿及腳后跟處；坐下之后，身體往前趴一下，把臀泛開(kāi)再坐下去，身體直起來(lái)后，腰往前送，然后涵胸（有一點(diǎn)意思就可以了，不要動(dòng)形體，要收下頦，把精神領(lǐng)起來(lái)。中國道家雖然講“根本大道不在坐”，但也認為“要從坐的形式來(lái)入道�！�
金剛坐看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但如果腿的“通透度”（通過(guò)武學(xué)訓練，氣血在身體里實(shí)現暢通無(wú)礙的一種境界，傳統的太極拳、形意拳、八卦掌都強調實(shí)現這個(gè)功夫。）不夠，采取這種坐姿不久，因身體壓癟小腿內血管的原因，腿會(huì )麻、會(huì )疼，這時(shí)，心里會(huì )很煩躁、安靜不下來(lái)，甚至會(huì )產(chǎn)生不想坐下去的念頭。如何應對？再繼續堅持一下（注意：一定要循序漸進(jìn)）。
金剛坐是通過(guò)靜的坐姿讓氣血更好流通的方法——壓癟血管，讓血先緩慢地流過(guò)，相當于堵住大壩；等站起來(lái)的時(shí)候，癟住的地方一開(kāi)，就好像大壩決口，氣血會(huì )更好地沖過(guò)去，直達腳趾。
在日常生活中，可以采用金剛坐的姿勢看書(shū)、看電視、聊天；此外，在所有特殊的坐姿中，金剛坐是唯一可以飯后就坐的姿勢，因為這個(gè)坐姿可幫助消化。
第二階段——馬步莊
過(guò)去講，要“要把骨髓洗，先從站莊起”。這其中，馬步莊是傳統武學(xué)最受推崇的方略，為什么，因為這個(gè)莊法啟動(dòng)真氣快捷，可促進(jìn)氣血的流通，強身健骨作用明顯。
馬步莊最基本的要求是兩腳平行分開(kāi)站立，腳尖向前，小腿直立，大腿基本上平行或略高一點(diǎn)。亦有兩種站法。
其一，小馬步莊。這個(gè)莊的開(kāi)始，是兩腳腳尖分開(kāi)呈外八字；隨之，兩腳腳跟分開(kāi)，呈兩腳平行狀，與肩等寬。身體從高位開(kāi)始往下蹲，逐漸使大腿趨于平行。這個(gè)莊的難點(diǎn)是腰如果不松開(kāi)，兩大腿不容易蹲平。
其二，大馬步莊。這個(gè)莊的開(kāi)始，是兩腳腳尖分開(kāi)呈外八字；然后，腳跟分開(kāi)呈倒八字；進(jìn)而，腳尖再呈外八字；隨之，兩腳跟和腳尖呈前后平行狀，比肩寬一些，最多寬一倍。太寬了小腿就垂直不下來(lái)了。在此基礎上，身體慢慢往下蹲，逐漸地使得兩大腿趨于平行（一定要略高一點(diǎn)）。
馬步莊手式往往取環(huán)抱式，手心向內，對著(zhù)身體，仿佛兩臂抱著(zhù)一個(gè)大大的氣球似的。這個(gè)手式，武學(xué)老前輩稱(chēng)之謂為“含機手”。
馬步莊對于練太極拳者的特殊意義是錘煉靜定的功夫。因為，初站莊時(shí)，由于腿部的“通透度”不好，腿部因肌肉緊張，會(huì )發(fā)生抖動(dòng)、疼痛等現象；有的人，腰胯還會(huì )疼痛、不受力，大腿會(huì )自己往下落（低于水平線(xiàn)）；此外，還會(huì )出現心跳加劇、大汗淋漓、極度疲勞等現象。這些現象，是抽掉“拙勁”換“靈動(dòng)之勁”的正�，F象，不過(guò)，這些現象往往令人難以忍受；然而，這恰恰是練心神能否靜下來(lái)，能否定下來(lái)的最佳契機。千萬(wàn)不可錯過(guò)。
老一代的中醫家們，為了提高按摩和針灸水平，往往會(huì )錘煉太極功夫中的揉球法和震顫法。揉球法有兩種，一種是手中本沒(méi)有球，但要想象手中有一個(gè)氣球，然后反復揉動(dòng)之；一種是揉動(dòng)紙糊的球，體會(huì )如果一用力球就會(huì )破，如果不用力球就會(huì )落地的感覺(jué)。這樣天長(cháng)日久的訓練，不僅太極拳“粘粘連隨”的功夫會(huì )出來(lái)；而且，按摩時(shí)輕重緩急的指法也會(huì )有了功底。震顫法一般要求1秒鐘內至少震顫8次，這樣的頻率，用在中醫按摩上，可治療內臟的疾��；用在太極拳實(shí)戰上，可以讓敵人的五臟碎裂。
太極拳因推手（亦稱(chēng)揉手）而訓練出來(lái)的聽(tīng)勁功夫，其本質(zhì)和中醫的“號脈”沒(méi)什么不同。如果中醫大夫的號脈水平高，進(jìn)行太極拳的推手（揉手）訓練，則必然會(huì )事半功倍，太極拳的聽(tīng)勁功夫能很快達到一個(gè)很高的水準。
太極拳講究“其大無(wú)外，其小無(wú)內”，這種氣化的理論之來(lái)源，很可能源自中醫的“氣化論”。如果中醫大夫們通過(guò)傳統太極拳的錘煉，體驗到“其大無(wú)外，其小無(wú)內”的真實(shí)不虛，對中醫的理解，就有可能突破名相（名詞術(shù)語(yǔ)）的障礙，抵達中醫的核心地帶。
以太極而命名的“太極拳”，所表達的內涵，其實(shí)就是中國古人所發(fā)現的宇宙真理——遍布宇宙的物質(zhì)之氣的兩極性——廣大之極與細小之極，合之曰“太極”也！
因為“太極”所包含的兩極之性，故稱(chēng)“太極本無(wú)極”。
太極、陰陽(yáng)、三才、五行、八卦等，這些構成中華傳統文化精神氣質(zhì)的核心內容，因太極拳的誕生，而強化了其“天行鍵，君子自強不息”的內涵；因中醫學(xué)的誕生，而拓展了其“吾養吾浩然之氣”的生命活力。
“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內守，病安從來(lái)�！敝嗅t的經(jīng)典如是說(shuō)。
“一曰心靜，二曰身靈，三曰氣斂，四曰勁整，五曰神聚�！碧珮O拳的經(jīng)典如是說(shuō)。
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