關(guān)于人生哲理的書(shū)籍有哪些
哲學(xué)不是叫人信仰它的結論，而是要你思考�？匆恍┱軐W(xué)書(shū)籍來(lái)思考一下哲學(xué)的真理吧！以下是小編推薦給大家的關(guān)于人生哲理的書(shū)籍有哪些，希望大家喜歡!
推薦1.《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運用自己獨立的思想觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現在是一個(gè)聯(lián)系著(zhù)過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書(shū)的前三部分是要解決現象學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個(gè)基礎上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
推薦2.《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說(shuō)明了知識的起源、分類(lèi)和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內容，也是政治學(xué)的內容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著(zhù)作，對于人類(lèi)思想史具有獨創(chuàng )性的理論貢獻。
推薦⒊《純粹理性批判》
本書(shū)是康德三大批判著(zhù)作、也是其全部哲學(xué)著(zhù)述中意義最為特殊和重大的巨著(zhù)，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導思想就是：通過(guò)對理性本身、即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實(shí)可靠的基礎。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
推薦⒋《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對話(huà)錄，對話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對話(huà)的方式設計了一個(gè)真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。他認為理想國里統治者必須是哲學(xué)家，并且堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現在愛(ài)情上就是節制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
推薦⒌《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的.哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類(lèi)。亞里士多德認為，事物被稱(chēng)為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內部的區分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因為在他看來(lái)，實(shí)體是一切的中心。
推薦⒍《社會(huì )契約論》
所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀(guān)，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著(zhù)手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今后在積累單本著(zhù)作的基礎上將陸續匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著(zhù)作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內外讀書(shū)界、著(zhù)譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。
推薦⒎《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內心的和諧，而是源于他們內心的痛苦和沖突：因為過(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀(guān)影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀(guān)及其作品的思想內容。
推薦⒏《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)?”。
推薦9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象�！� 完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細節，其后他漫長(cháng)一生都只不過(guò)是在解釋或補充這部著(zhù)作。這位被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀(guān)的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調征服了無(wú)數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國的只有倦怠�！�
推薦10.《中國哲學(xué)史》
馮友蘭所著(zhù)的”中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構已為中國哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀(guān)點(diǎn)，如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅?zhuān)秩绯讨飚愅�、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著(zhù)分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
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