百家講壇雜文隨筆
百家講壇開(kāi)播已經(jīng)十余年，大半內容我都認真學(xué)習了，收益不淺，然而，愛(ài)挑刺的毛病也讓我產(chǎn)生了不少感想。據說(shuō)閻崇年簽名售書(shū)時(shí)被人打了耳光，是因為不滿(mǎn)他過(guò)于美化了滿(mǎn)清統治者。馬戛爾尼尚且知道中國：“自從北方或滿(mǎn)洲韃靼征服以來(lái)，至少在過(guò)去150年里，沒(méi)有改善，沒(méi)有前進(jìn)，或者更確切地說(shuō)反而倒退了；當我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時(shí)，他們實(shí)際上在變成半野蠻人�！弊屑氀芯窟^(guò)清史不難發(fā)現，清朝統治骨子里正如鄉下人進(jìn)了城，費盡心思模仿城里人，但其文化總是無(wú)法不露出些粗鄙來(lái)。還有于丹也被噓了，據說(shuō)是不滿(mǎn)她花拳繡腿的淺薄。這當然有些極端化了，也不雅觀(guān)了一點(diǎn)。
其實(shí)有點(diǎn)問(wèn)題不算什么，一代宗師歐陽(yáng)修，當時(shí)不也是被不甚知名的吳縝寫(xiě)《糾謬》一書(shū)，指摘其瑕疵多多。做學(xué)問(wèn)可貴的就是在發(fā)現錯誤中不斷聽(tīng)取不同的聲音，從而糾正偏頗而達到完善。聽(tīng)人發(fā)表見(jiàn)解也要有一點(diǎn)校讎意識，以便解惑釋疑，使自己有所進(jìn)步。和當翻譯一樣免不了有誤會(huì )說(shuō)者、誤導聽(tīng)者的時(shí)候，解構一些錯誤，同時(shí)留下一些新的錯誤也是很正常的。
發(fā)現或者存疑，本身就是自己深入學(xué)習的契機，比如聽(tīng)到王立群講“焚書(shū)坑儒”坑的不是儒，而是術(shù)士。去查一查歷史，秦國自秦孝公啟用商鞅就開(kāi)始“燔《詩(shī)》、《書(shū)》以明法令”了。秦始皇繼承這個(gè)傳統，“收天下書(shū)不中用者盡去之”，而且派人查問(wèn)京城咸陽(yáng)“妖言惑眾”的讀書(shū)人。經(jīng)過(guò)這些讀書(shū)人的相互舉報，坑殺了其中的四百六十余人。
因為司馬遷在《史記·儒林列傳》里是說(shuō)：“秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士�！卑喙獭稘h書(shū)·儒林傳》也說(shuō)：“秦始皇兼天下，燔詩(shī)書(shū)，殺術(shù)士�！眴�(wèn)題是不能斷章取義，司馬遷又在《秦始皇本紀》中說(shuō)，坑殺了在咸陽(yáng)的諸生四百六十余人后，始皇長(cháng)子扶蘇勸諫說(shuō)：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安�！泵鞔_說(shuō)了坑殺的是“誦法孔子”之人；班固在《地理志》也說(shuō)他：“稱(chēng)皇帝，負力怙威，燔書(shū)坑儒，自任私智�！边�有東漢王充《論衡·語(yǔ)增篇》說(shuō)：“燔《詩(shī)》《書(shū)》，起淳于越之諫，坑儒士，起于諸生為妖言，見(jiàn)坑者四百六十七人�！�
《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)�！奔坠俏闹芯陀小叭澹ㄐ瑁┤恕�、“儒（需）師”等字，孔子的六藝，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數中就包括了很多術(shù)的內容，所以儒士可以稱(chēng)術(shù)士，方士也還沒(méi)有從儒中徹底分離出來(lái)。
“焚書(shū)坑儒”事件的觸發(fā)者是方術(shù)之士，而受害者卻是儒生。光殺在咸陽(yáng)者是不夠的，所以又在驪山山谷中殺了七百多個(gè)。找借口對秦始皇說(shuō)“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類(lèi)物有害之者”的'盧生，以及與盧生相與謀劃說(shuō)秦始皇：“貪于權勢至如此，未可為求仙藥”的侯生等方術(shù)之士的逃去，又一次使秦始皇大怒。
但劉向的《說(shuō)苑》說(shuō)，侯生被抓了回來(lái)，居然還很有底氣地站在道的層面上對秦始皇慷慨陳詞說(shuō)：“陛下之意，方乘青云飄揺于文章之觀(guān)，自賢自健，上侮五帝，下凌三王....”歷數了秦王之暴必然導致亡國之后，秦始皇聽(tīng)后居然喟然而嘆，并且放了這個(gè)得罪自己在先，抓回來(lái)又批評了自己的侯生！大概他以為如此就可以開(kāi)創(chuàng )一個(gè)總是化腐朽為神奇的歷史，既不把人當人看，又可以永遠自夸自贊了。
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