中國傳統孝文化的淵源與對策建議研究論文
一、弓|言
“孝”在作為中國傳統文化中相對獨立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現出非常豐富的內涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著(zhù)許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問(wèn)題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問(wèn)題，許多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上都存在著(zhù)很大的分歧。我們如何使傳統“孝”思想現代化、以及如何解決當前學(xué)術(shù)研究的視角相對較單一這一問(wèn)題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。
我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻。國外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等著(zhù)作。由于當時(shí)語(yǔ)言上直譯的條件匱乏,導致了西方人經(jīng)常用西方的思想來(lái)解讀中國的傳統文化,使得后來(lái)中國哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋?zhuān)瑯O大地促進(jìn)了當時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎上，從“親親相隱”的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的孝道思想。
二、孝文化產(chǎn)生的淵源
儒家哲學(xué)的理論運思模式是從天人角度去思考問(wèn)題,通過(guò)對天道的理解，來(lái)形成現實(shí)社會(huì )的哲學(xué)倫理觀(guān)念，孝本質(zhì)意義上基于儒家對“一陰一陽(yáng)之謂道”，對天地男女這種創(chuàng )化本源的思考�！啊吨芤住分v道：‘有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下,然后有禮儀有所錯�！�
這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì )最初始建的一種現實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構為要求，客觀(guān)上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來(lái)源于父母的精血匯集而成。自然界當中生命個(gè)體的孕育成長(cháng)，都離不開(kāi)父母雙親的呵護哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì )產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀(guān)念。從“孝”觀(guān)念的起源來(lái)看,其最本來(lái)的含義就是“對于生命的延續”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰國時(shí)期，衍生出了善事父母�！吧剖赂改浮边�應當包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。
在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國社會(huì )當中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng )建延續的基礎,只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì )和諧穩定,進(jìn)而促進(jìn)國家的繁榮�！靶ⅰ笔侨藢θ藗惖囊环N深入的認識，要構建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識到“孝”是人的本性，通過(guò)修身達到對孝的一種認同、踐行和傳承，這個(gè)過(guò)程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì )道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會(huì )做出貢獻。
“孝”不僅是一種家庭倫理規范,而且是一種社會(huì )倫理規范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來(lái)這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當中共生的。孝悌是仁的根基�！墩撜Z(yǔ)》當中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！痹诳鬃涌磥�(lái),為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之�！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴展提升到了社會(huì )、政治層面,賦予了其社會(huì )價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達中不難看出�？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠。民德歸厚矣�！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序,朋友有信�！�
作為人之本,“孝”貫穿于人類(lèi)生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會(huì )都發(fā)揮著(zhù)不可磨滅的作用。中國有句老話(huà)叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”�！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀(guān)念乃是儒家思想中的重要一脈。
“孝”在孔子所創(chuàng )立的儒家思想學(xué)說(shuō)當中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養，即孔子所要求的“能養”,這只是“孝”應該具有的本義，是最為基本的要求。
孔子認為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類(lèi)最自然的血緣親情作為基礎�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，從“老”與“子”的家庭觀(guān)念關(guān)系角度出發(fā)來(lái)闡述“孝”的兩個(gè)基礎。其一，就是從人類(lèi)的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì )等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著(zhù)本質(zhì)差別的，“子”就應當守禮，對“老”敬孝�！墩撜Z(yǔ)》就是從這種人類(lèi)最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來(lái)確定“孝”產(chǎn)生的基礎。
三、從傳統文化的視角踐行孝敬的思路
在《論語(yǔ)》的記載當中,子談?wù)摗靶ⅰ�，有兩個(gè)大的`突破性觀(guān)念是過(guò)去所沒(méi)有的。在西周時(shí)期孝”這一觀(guān)念主要是體現在我們對祖先的祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當時(shí)分封制的社會(huì )大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉換，“孝”主要是用來(lái)規范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過(guò)去尊祖敬宗的涵義盡管沒(méi)有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。
孔子所講的“孝”，無(wú)論是講“不遠游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養父母，更多的是要表達對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛(ài)之情�？鬃訉τ凇靶ⅰ钡闹匾�，當中也貫穿著(zhù)仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內涵，這是過(guò)去的思想中所不曾有過(guò)的。
孔子認為，作為子女，我們應當從內心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自?xún)刃牡木粗�、奉養父母�！皭�(ài)親”與“敬親”是相互的，“愛(ài)親”可以從“敬親”中表現出來(lái)，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛(ài)親”的行為�？鬃诱J為如果僅僅是在物質(zhì)上X才父母進(jìn)行贍養，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養親、事親。子曰：“父母在,不遠游,游必有方�！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無(wú)違于禮、所講的“仁”就是愛(ài)親愛(ài)人、我們要能夠做到對父母發(fā)自?xún)刃牡木粗�、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現�？鬃硬贿z余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過(guò)程。三歲喪父，由其母親帶回家養大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。
在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權宣言就曾經(jīng)引用過(guò)孔子的話(huà)“已所不欲，勿施于人”，這句名言現在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說(shuō)明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開(kāi)始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”�？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現形式忠”為內在的情感表達，通過(guò)外在的禮儀規范和內在的“忠恕之道”,最終達至“仁”的境界，實(shí)現“孝”的皈依。孝道的思想觀(guān)念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統文化之一�？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠的凈勝,但是對于“孝”思想含義當中這些觀(guān)念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強調“孝”在倫理思想上所蘊含的意義。在數千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統的孝道內容以及表現形式,是緊隨著(zhù)時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著(zhù)的�！靶ⅰ庇^(guān)念最早形成是在以血緣親情作為基礎的父系氏族社會(huì )。血緣就是我們傳統意義上的血統，它是人類(lèi)因為生育后代而自然形成的社會(huì )關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì )組成體系的基礎，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì )產(chǎn)生后來(lái)的報答生養之恩的觀(guān)念,這種起源于自然的血緣親情之愛(ài)，這便是最初孝的意識�？鬃铀岢母复茸有�、兄友弟悌、孝悌愛(ài)親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì )上的人自然就不會(huì )做出違法亂紀的事情來(lái)，處于這一溫溫脈絡(luò )親情關(guān)系之中的人，也會(huì )將這一溫情擴散開(kāi)來(lái),溫暖的對待身邊的每-個(gè)人。