關(guān)于中華傳統禮儀的形成與演變的范文
禮儀是在人類(lèi)擺脫愚昧狀態(tài)后產(chǎn)生的。禮儀起源于氏族公社舉行的祭祀活動(dòng)。在原始社會(huì )，由于人們對日月星辰更替、風(fēng)雨雷電變幻、災害瘟疫流行等自然現象不能解釋?zhuān)J為鬼神、祖先是唯一能對人類(lèi)生活進(jìn)行干預的超自然的力量，因此以鬼神作為崇拜的偶像，奉神靈為無(wú)上的命令。那時(shí)的禮儀也都是與祭鬼神、祭祀祖先相聯(lián)系的，其主要形式是用禮器舉行祭祀儀式，以表示氏族成員對神靈和祖先的敬獻和祀求。因此有“禮立于敬而源于祭”之說(shuō)。原始社會(huì )的其他生活禮儀與原始人類(lèi)生活密切相關(guān)。比如原始人類(lèi)用拍手、擊掌、擁抱等來(lái)表達感情，用手舞足蹈慶賀狩獵的勝利，這就是最初的禮節。隨著(zhù)原始社會(huì )的發(fā)展，當人類(lèi)在同自然界的斗爭中取得了一些成功之后，勃發(fā)起了毫無(wú)節制地獲取自然界恩賜的雄心，并企圖為所欲為地侵奪他人，因此就需要有一種能夠節制人的行為的規范，于是逐步產(chǎn)生了禮儀。
進(jìn)入奴隸制社會(huì )，大規模的奴隸勞動(dòng)使社會(huì )生產(chǎn)力有了很大的提高，社會(huì )文明也進(jìn)一步發(fā)展，人與自然、人與人之間的關(guān)系也更加深入和復雜。在這種情況下，禮儀僅作為一種祭祀祖先的形式已經(jīng)不能起到在社會(huì )生活的各種關(guān)系中節制人的行為的作用，于是禮儀便從單純事神的領(lǐng)域跨入事人的領(lǐng)域，開(kāi)始了對人們社會(huì )生活的全面干預。在這一階段，奴隸主階級為了維護本階級的利益，鞏固統治地位，修訂了比較完整的國家禮儀和制度，提出了許多重要的禮儀概念，確定了崇古重禮的文化傳統。夏以前的禮儀多無(wú)從可考，而夏、商、周三代的禮儀典籍中則有很多記載，同時(shí)有大量的出土文物為證。三代所處的奴隸社會(huì )，整個(gè)禮儀的思想基礎都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的禮主要是祭祀祖先和鬼神，禮制則始于殷而成于周，周人把“禮”與“德”結合起來(lái)，成了區分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的人際交往準則。
此后，禮儀逐步擴展為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等各種禮制�！拔宥Y”的范圍已基本包容了中國古代社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，全面地規范著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活，制約著(zhù)人的行為，并逐步成為一種具有相對穩定性的精神內容。周朝關(guān)于禮的典籍甚多，內容非常詳細完備，以致后代很少有人再撰修禮制典籍。枟禮儀枠、枟周禮枠、枟禮記枠是為后世稱(chēng)道的“三禮” �！叭Y”的內容大體上反映了周代的禮儀制度，其中的枟禮儀枠?lè )譃楣�、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘八禮，多為禮俗；枟周禮枠為六官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之職掌，實(shí)則經(jīng)緯萬(wàn)端，包舉萬(wàn)事萬(wàn)物，是一部治國安邦之匯典；枟禮記枠的主要內容是闡述禮儀的作用和意義。這三部傳世“禮經(jīng)” ，對后代治國安邦、施政教化、規范人們行為、培育人格都起到了不可估量的示范作用。周禮的內容可以說(shuō)是無(wú)所不包，具有了相當的系統性和完備性，充分反映了上古時(shí)代中華民族的尚禮精神。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家從倫理道德上加以闡釋?zhuān)蛊涓由钊肴诵�，傳承沿襲，深刻地影響著(zhù)世世代代炎黃子孫的心態(tài)、儀表和交際行為。禮儀在其傳承沿襲過(guò)程中，不斷發(fā)生著(zhù)變革。
中華禮儀，向來(lái)由兩部分組成：一為禮制，二為禮俗。禮制是國家的禮儀制度；禮俗是民間習慣形成的禮儀習俗。從人類(lèi)學(xué)角度考察，禮俗是先于禮制的。原始社會(huì )，氏族部落的禮儀完全處于一種自在狀態(tài)，只是為本部落或本地區民族的生產(chǎn)有序而建立的行為規則，而且是約定俗成的，沒(méi)有人為的強制性。禮俗具有自發(fā)性、自在性和隨習性的特點(diǎn)，所以它可以自在自為地傳承發(fā)展，以至形成了后來(lái)豐富多彩的格局，創(chuàng )造了燦爛的中華文化。禮制則是階級社會(huì )的產(chǎn)物，是伴隨著(zhù)國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也是伴隨著(zhù)國家的發(fā)展而發(fā)展的。當物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展使氏族部落逐漸融合統一，產(chǎn)生了階級和國家之后，統治者要求國民的.行為規范和統一，于是便產(chǎn)生了朝章法典、禮儀制度。最初的禮制是承襲先進(jìn)部落的禮俗制定的，然后以此去規范萬(wàn)民百姓。
在禮制的發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收了民間的優(yōu)良禮俗，同時(shí)又淘汰一些過(guò)時(shí)無(wú)用的禮制，禮制就是在歷史的傳承與對民俗的借鑒中不斷改造發(fā)展起來(lái)的。禮制把原來(lái)禮俗的規格提高了，使其莊嚴神圣，規范統一，而且被更廣泛地使用。禮制的主要功能是維護國家的統一和興旺發(fā)達，而禮俗則使社會(huì )處在井然有序又充滿(mǎn)著(zhù)溫馨和美好的人生情趣中，二者互補用，共同保證了人際交往和社會(huì )生活的有序進(jìn)行。禮儀的演變有其內部的思想哲學(xué)根源。歷來(lái)統治者都把禮儀作
為確立倫理道德觀(guān)念，調整人際關(guān)系和社會(huì )生活的準則。在禮儀方面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的禮教影響著(zhù)我國幾千年的變化，成為中國文化之精魂。儒家學(xué)者宣傳“禮教” ，提倡以修身、真誠為本，認為在各種倫理關(guān)系中，對人誠實(shí)無(wú)妄才是禮的最高境界。在人際關(guān)系中，要以“中”為用，“中庸”的表現形式就是禮。為了求得社會(huì )的和諧、統一，儒家將各種人的關(guān)系劃分為五類(lèi)，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，謂之“五倫” 。各類(lèi)人際關(guān)系中都規定相應的道德規范，這就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友信誠。這些道德原則化為具體的行為規范，就是各種各樣的禮儀。此外，道家崇尚自然無(wú)為，主張廢除禮儀道德；法家主張以法代禮，實(shí)行強權政治；墨家
以義代禮，主張平等、博愛(ài)、利他。這些學(xué)派都分別影響著(zhù)后代禮儀的發(fā)展，形成了燦爛多姿的中國文化。禮儀的變化還與法律的發(fā)展有關(guān)。禮儀和法律都是社會(huì )公認的行為規范，但二者維護規范的力量不同。法律是依靠國家的權力來(lái)維護的，帶有明顯的強制性，而禮的維系力量主要來(lái)源于文化傳統、風(fēng)俗習慣、社會(huì )輿論和道德。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，法律不斷被具體和完善，法律與禮儀相互融通。
一方面，許多禮儀規范變成了法律，如保護環(huán)境、保護婦女兒童合法權益等；另一方面，一些原先作為法律的內容，也被劃為禮儀的領(lǐng)域，如服飾、稱(chēng)呼等禮節。禮儀在中國是一種文化形態(tài)，它既包括一套以仁、義、禮、智、信為中心的價(jià)值觀(guān)念，也包括一系列以禮節儀式為內容的風(fēng)俗習慣。這些禮節儀式的形成和發(fā)展，是人類(lèi)文明的結晶與標志，從而使人和動(dòng)物、文明和愚昧區別開(kāi)來(lái)。應當看到，禮儀在其發(fā)展和演變的過(guò)程中，一方面起著(zhù)調節、整合、潤滑各種社會(huì )關(guān)系的作用，作為一種無(wú)形的力量制約著(zhù)人們的行為，使人們循規蹈矩地參與社會(huì )生活，達到國泰民安的目的；另一方面，禮儀中的繁文縟節又逐漸成為妨礙人的個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人們自由交往、窒息思想自由的枷鎖，逐漸被時(shí)代所拋棄。每一個(gè)時(shí)代的儀式和禮節都會(huì )有所變化，禮儀的演變隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而加快，但其所蘊含的基本精神，即相互尊重和信任、信賴(lài)和友誼，從來(lái)都是一致的。
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