簡(jiǎn)述現代禮儀的發(fā)展史

　　簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們在社會(huì )交往活動(dòng)中應共同遵守的行為規范和準則。以下是小編整理的簡(jiǎn)述現代禮儀的發(fā)展史，歡迎閱讀。

　　我國具有五千年的文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮儀是我國傳統文化的的重要組成部分，對社會(huì )，歷史的發(fā)展具有重要的影響，而且禮儀涉及的方面比較多，幾乎滲透于社會(huì )的各個(gè)方面。因而禮儀的形成是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，本文著(zhù)重論述了現代禮儀的形成及其發(fā)展過(guò)程，包括現代禮儀的含義，現代禮儀的形成，禮儀的發(fā)展以及在發(fā)展過(guò)程中的繼承傳統，革故鼎新，兼容并包等幾點(diǎn)方面。

　　1、現代禮儀的含義

　　現代禮儀是人們在社會(huì )交往中由于受歷史傳統、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和，是人們在社會(huì )交往活動(dòng)中應共同遵守的行為規范和準則。在傳統意義上禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì )行為規范，而今天所謂的禮則是對禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現的律己、敬人的過(guò)程，是人際關(guān)系中的一種藝術(shù)，是人與人之間溝通的橋梁，是人際關(guān)系中必須遵守的一種慣例，是一種習慣形式，即在在人與人的交往中約定俗成的一種習慣做法。從個(gè)人修養的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內在修養和素質(zhì)的外在表現。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。此外，禮儀是門(mén)綜合性的學(xué)科，各分支禮儀內容都是相互交融的，且大部分禮儀內容都大體相同。

　　2、現代禮儀的形成

　　隨著(zhù)人類(lèi)歷史的前進(jìn)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，人際交往日趨頻繁，社會(huì )生活更加復雜和多樣化，“禮”也不斷豐富和發(fā)展。

　　自原始社會(huì )起，人類(lèi)社會(huì )便已有了“禮儀”存在，禮儀形成的最初“禮”與“儀”是有不同涵義的，原始社會(huì )的人類(lèi)還處于蒙昧時(shí)代，禮是以祭“天”、敬“神”為主要內容的，有人認為人類(lèi)在狩獵時(shí)代就已知道要有禮貌，因為在打獵時(shí)，狩獵者相互必須保持適當的距離。而且即使沒(méi)有獵獲什么，也要講一番有關(guān)野味的趣聞，使同伴們不致掃興而歸。這樣說(shuō)來(lái)，“禮”在狩獵時(shí)代就有了它的初步形態(tài)。

　　在原始社會(huì )走向封建社會(huì )的漫長(cháng)階段，“禮”的發(fā)展也達到一個(gè)新的階段。

　　春秋時(shí)期，才提到了“儀”這一概念，“儀”是指儀式，儀文。周朝是國家禮儀齊備的朝代。周公為周朝制度了種各種典章制度，即所謂“周禮”，要求諸侯遵行。誰(shuí)要是不遵行，天子就可以處以討伐。歷代封建王朝，崇尚儒家主張的“禮治”，沿襲周禮，并根據自己統治的需要，不斷加以修改、補充和完善。所謂“導之以德，齊之以禮”，就是要人們以“禮”為準繩，各守本分，不得逾越。

　　封建社會(huì )，禮為“法”，為“治”，儀為“儀式”、“儀文”，這時(shí)候，“禮”已不僅是個(gè)人之間交往的“私人禮節”，而且成了國家統治的一種手段，逐漸演變?yōu)椤爸螄�之法”�?“禮”也是區分貴賤、尊卑、逆順、賢愚的準則，封建禮教就是當時(shí)的“禮”，是封建帝王統治人民的思想工具。。統治階段為了鞏固自己的統治地位，建立并穩定自己的統治秩序，規定了許多禮節條文，道德要求本階級的成員嚴格遵循。這種“以禮治國”的做法，對于穩定當時(shí)的社會(huì )秩序起到了重要作用�！岸Y”成了中國文化傳統的內容，使中國成了有名的“禮儀之邦”。

　　到了現代隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，“禮”、“儀”合為一體，逐漸形成了今天的禮儀形式。

　　3、現代禮儀的發(fā)展（繼承傳統，兼容并包）

　　禮儀是人們步入現代社會(huì )文明的“通行證”，人類(lèi)自誕生那天起，便開(kāi)始了對文明與美的追求，禮儀是一個(gè)國家、一個(gè)民族不斷擺脫愚昧、野蠻和落后，走向進(jìn)步、開(kāi)化與文明的標志。我國作為東方文明古國和東方文化的發(fā)源地，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。數千年來(lái)對文明的不懈追求，形成了豐富多彩的東方文化和禮儀，追溯中國禮儀的歷史是漫長(cháng)而久遠的。 現代禮儀在發(fā)展過(guò)程中，既保留了我國古代優(yōu)良的傳統禮儀，取其精華，去其糟粕，并且增加了五講四美的新內容，而且在對外交往中吸收借鑒了國外的先進(jìn)的禮儀，從而使我們現代禮儀更加的完善，更能適應社會(huì )政治經(jīng)濟的發(fā)展，從而也相對的促進(jìn)了我國的對外交往的發(fā)展。

　　在中國古代，禮儀是為了適應當時(shí)社會(huì )需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。封建禮儀的繁文縟節，也束縛了人們的思想和手腳，起著(zhù)阻礙社會(huì )進(jìn)步的作用，有的甚至成為反動(dòng)的、“吃人的禮教”。所以，對于這種禮儀傳統，應持分析的態(tài)度，吸取其中的有用的精華，拋棄封建落后的糟粕。例如：尊老敬賢我國自原始社會(huì )到封建社會(huì )，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì )上尊敬長(cháng)輩。由于中國古代社會(huì )推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。三國時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。但是，由于當時(shí)的經(jīng)濟，政治的不發(fā)展，出現了很多的盲目的行為，也就是我們現在所說(shuō)的愚忠愚孝，當時(shí)的很多人根本沒(méi)有自己的想法，只是一味的服從，然而在禮儀的發(fā)展過(guò)程中，人們取其精華，去其糟粕，摒棄了這種盲目的行為，增加了更多自由的思想，使得尊老敬賢更加適應時(shí)代的進(jìn)步。今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀(guān)的內容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會(huì )，各種競爭越來(lái)越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀(guān)念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護人才，使全社會(huì )形成一個(gè)尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。這就顯示了現代禮儀在發(fā)展的過(guò)程中，取其精華，去其糟粕，保留了我國古代的優(yōu)良傳統禮儀，又注入了新時(shí)代的氣息。

　　在人類(lèi)歷史上，國與國之間充滿(mǎn)了矛盾、爭斗和戰爭。而同時(shí)，又不斷發(fā)生談判、議和、結盟、互派使節、互通貿易、締結條約（協(xié)定）等國際行為，就有了國與國的交往，然而國際交往也需要有一定的規范與準則，于是就產(chǎn)生了國際禮儀，這是各國禮儀的精華之處，我們在遵守國際禮儀的同時(shí)也吸收了其他國家先進(jìn)的禮儀。例如：我國有勸酒的禮儀習俗，但是如在涉外交際場(chǎng)合，一再勸酒，致使有些外賓勉強應付，往往酒醉誤事，而歐美的許多國家就沒(méi)有此種習慣，在交往中大多遵循量力而為的禮儀習慣，所以應當注意我們傳統做法與歐美國家以及國際通用禮儀之間的異同情況，避免外賓所不容易接受和習慣的做法，以免使他們感到尷尬和難堪。還有就是外國注重的是自由平等，而我國從古至今就注重尊師重道，在一定的程度上是限制了人民的自由，所以在不斷地對外學(xué)習中我國也漸漸走上了自由的道路，使得現代禮儀兼具了中國與歐美禮儀的優(yōu)點(diǎn)。

　　時(shí)至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們舍棄了那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規范，著(zhù)重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳，而且也吸收了國外的先進(jìn)的禮儀，這對于修養良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì )風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì )主義精神文明建設，具有現代價(jià)值。

　　禮儀的發(fā)展歷程：

　　1.禮儀的起源時(shí)期：

　　夏朝以前(公元前21世紀前)禮儀起源于原始社會(huì )，在原始社會(huì )中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì )是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠，還不具有階級性。內容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區別部族內部尊卑等級的禮制。

　　為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五�！钡睦碚�。

　　2.禮儀的形成時(shí)期：

　　夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)人類(lèi)進(jìn)入奴隸社會(huì )，統治階級為了鞏固自己的統治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì )政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個(gè)階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。

　　如“五禮”就是一整套涉及社會(huì )生活各方面的禮儀規范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專(zhuān)著(zhù)。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著(zhù)作，被稱(chēng)為禮經(jīng)。

　　3.禮儀的變革時(shí)期：

　　春秋戰國時(shí)期(公元前771～前221年)這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì )等級秩序劃分及其意義。

　　孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎。也是在春秋戰國時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認為“不學(xué)禮，無(wú)以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

　　他要求人們用禮的規范來(lái)約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導“仁者愛(ài)人”，強調人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對尊長(cháng)和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

　　荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想�！岸Y者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過(guò)程。

　　“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧�！惫苤僬J為禮關(guān)系到國家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導思想和維持國家的第一支柱。

　　4.強化時(shí)期：

　　秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國長(cháng)達2000多年的封建社會(huì )里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統治階級所利用，禮儀是維護封建社會(huì )的等級秩序的工具。

　　這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程中，它逐漸變成為妨礙人類(lèi)個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類(lèi)平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

　　縱觀(guān)封建社會(huì )的禮儀，內容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類(lèi)。這一時(shí)期的禮儀構成中華傳統禮儀的主體。

　　5.近代禮儀的發(fā)展

　　中國進(jìn)入半殖民地、半封建的社會(huì )時(shí)期，中國出現“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標準、價(jià)值觀(guān)念得到推廣和傳播。正在此時(shí)，西方與中國推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對于中國的`思想而言，西方更顯得開(kāi)放和自由，中國的思想略為保守。

　　6.現代禮儀的發(fā)展

　　21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，將會(huì )越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域中展開(kāi)。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

　　中國是世界四大文明古國中，唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化中斷的文明。在未來(lái)的世紀中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來(lái)文化的基礎上、建立起強勢的本位文化，這無(wú)疑是具有戰略意義的大事。

　　禮樂(lè )文化是中華傳統文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚光大，對于本位文化的興衰至關(guān)重要。

　　擴展資料：

　　禮儀由來(lái)：

　　禮儀作為人際交往的重要的行為規范，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無(wú)的。了解禮儀的起源，有利于認識禮儀的本質(zhì)，自覺(jué)地按照禮儀規范的要求進(jìn)行社交活動(dòng)。對于禮儀的起源，研究者們有各種的觀(guān)點(diǎn)，可大致歸納為以下幾種:

　　有一種觀(guān)點(diǎn)認為，禮儀起源于祭祀。東漢許慎的《說(shuō)文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。意思是實(shí)踐約定的事情，用來(lái)給神靈看，以求得賜福�！岸Y”字是會(huì )意字，“示”指神從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。

　　古時(shí)祭祀活動(dòng)不是隨意地進(jìn)行的，它是嚴格地按照一定的程序，一定的方式進(jìn)行的。郭沫若在《十批判書(shū)》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制�！边@里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過(guò)程。

　　另外還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，禮儀起源于風(fēng)俗習慣。人是不能離開(kāi)社會(huì )和群體的，人與人在長(cháng)期的交往活動(dòng)中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規范，當這些交往習慣以文字的形式被記錄并同時(shí)被人們自覺(jué)地遵守后。

　　就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會(huì )交往活動(dòng)變得有序，有章可循，同時(shí)也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書(shū)問(wèn)世，開(kāi)篇中這樣寫(xiě)道：“表面上禮儀有無(wú)數的清規戒律，但其根本目的在于使世界成為一個(gè)充滿(mǎn)生活樂(lè )趣的地方。

　　使人變得和易近人�！边�有一種觀(guān)點(diǎn)認為，禮儀為是表達自身感情而存在的，在沒(méi)有禮儀存在的時(shí)候，人們祭祀天地根本無(wú)法表達心中的敬畏，后來(lái)才出現了禮儀，如同語(yǔ)言一般，因為需要才產(chǎn)生的，后來(lái)拓展開(kāi)始向長(cháng)輩行禮來(lái)表達本身的敬意，在后期貴族階層出現，扭曲了禮的意義。

　　使之在不尊敬的情況下使用來(lái)突出自身的地位，因此禮丟失了本質(zhì)而變成了禮節。存有敬意施禮才是真正的禮。從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會(huì )活動(dòng)中，為了維護一種穩定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應運產(chǎn)生的。一直到今天，禮儀依然體現著(zhù)這種本質(zhì)特點(diǎn)與獨特的功能。

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