古代日常禮儀常識
人們在社會(huì )交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范。禮儀是對禮節、禮貌、儀態(tài)和儀式的統稱(chēng)。以下是小編整理的古代日常禮儀常識，一起來(lái)看看吧。
一、 站有站相
人的正常站姿要「立端正」。具體為頭正，頸直，兩眼平視，嘴、下愕微收;雙肩平且微向后張，挺胸收腹，上體自然挺拔;兩臂自然下垂;兩腿挺直，膝蓋相碰，腳跟并攏，腳尖張開(kāi);身體重心穿過(guò)脊柱，落在兩腳正中。從整體上形成優(yōu)美挺拔、精神飽滿(mǎn)的體態(tài)，而避免出現用一條腿支撐身體斜靠著(zhù)的疲憊無(wú)力的形象即「勿跛倚」。
二、 坐有坐相
人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后沒(méi)有任何依靠時(shí)，上身挺直稍向前傾，關(guān)節平正，兩臂貼身自然下垂，兩手隨意放在自己腿上，兩腳間距與肩寬大致相等，兩腳自然著(zhù)地。在正式社交場(chǎng)合，即使背后有依靠時(shí)，也不能隨意把頭向后傾靠，以免顯得懶散。 在日常生活中，我們要注重培養自己的體態(tài)像上面所說(shuō)的那樣端莊穩重。但為了坐姿的正確優(yōu)美，還是應該注意以下幾點(diǎn)： ①「勿箕踞」落座后兩腳不要分得太開(kāi)，女性這樣坐尤為不雅。 ②「勿搖髀」切忌搖晃大腿。兩腳交疊而坐時(shí)，懸空的腳尖應朝下。 ③ 在長(cháng)者面前，要留意「長(cháng)者立，幼勿坐，長(cháng)者坐，命乃坐」，處處要守住「長(cháng)幼有序」的原則，才是懂禮之人。 ④ 落座后應該安靜，不要左右搖擺，給人以不安分的感覺(jué)。 ⑤ 坐下后雙手可相交擱在大腿上，或輕搭在沙發(fā)扶手上，但手心應向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶幾上，這是非常失禮的。 ⑦ 端坐時(shí)間過(guò)長(cháng)會(huì )使人感覺(jué)疲勞，這時(shí)可變換腿部的姿勢。 ⑧ 在社交或會(huì )議場(chǎng)合，入座要輕柔和緩，坐姿要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得座椅亂響，造成緊張氣氛，更要小心別帶翻桌上的茶杯等用具，以免尷尬。 總之，坐的姿勢除了要保持端正外，還應做到輕松自如、落落大方，方顯得文靜優(yōu)美。
三、走有走相
行走要「步從容」。即走路時(shí)不急不慢、從容大方。人的正常行走應當是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節奏地向前邁步，并大致走在一條直線(xiàn)上。 不同情況下，對行走有不同的要求： 見(jiàn)尊長(cháng)時(shí)，要「進(jìn)必趨」，即快步走上前，顯示對長(cháng)輩的尊重。 從尊長(cháng)身邊告退時(shí)，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對長(cháng)輩的不舍和敬重。 轉彎處，要注意「寬轉彎，勿觸棱」，是指走路拐彎時(shí)角度要大一些，不要碰著(zhù)棱角，以防造成不必要的傷害。 走入無(wú)人的房間要提醒自己「入虛室，如有人」，行為與進(jìn)入有人的房間一樣謹慎，不亂走亂動(dòng)。因為「君子慎獨」，這其中的道理是很深的。 總之，在行為舉止方面，要時(shí)時(shí)按禮節行事，古人云：「不學(xué)禮，無(wú)以立」，如果不注意這些，你剛踏入社會(huì )就輸了�？梢�(jiàn)從小養成良好的行為舉止尤為重要。
四、語(yǔ)言稱(chēng)謂
語(yǔ)言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于傳達思想，也用來(lái)交流感情。語(yǔ)言的文明是中華文明的重要組成部分，也是古代日常生活中禮儀的重要方面。這在人們的相互稱(chēng)謂上表現最為突出，即謙稱(chēng)自己，敬稱(chēng)對方。使用謙稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼自己，表現了說(shuō)話(huà)者的謙虛和修養，也是對對方的尊敬;出言不遜或大言不慚，則被視為無(wú)禮、輕浮。古人常用的謙稱(chēng)有愚(愚兄)、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、竊(竊聞、竊笑)、猥、仆，如李密《陳情表》“猥以微賤”。這些詞有愚笨、涉世不深、閱歷較淺、無(wú)知、冒失、唐突的意思。當然并非自己真的無(wú)知，而是以說(shuō)話(huà)者的謙虛來(lái)提高對方身份。如，讀書(shū)人謙稱(chēng)：小生、晚學(xué)、晚生、不才、不佞(有才學(xué))不肖等。
官員謙稱(chēng)：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人謙稱(chēng)：小可(不足掛齒)。
老人自謙：老朽、老夫、老漢、老拙(已入暮年，衰老無(wú)用)�；实圩灾t：孤、寡，有缺少德行之意;不谷，谷作為一種糧食用來(lái)養人，引申為“善”，不谷，則引申為不能以德待人或不高明的人。在謙稱(chēng)自己的同時(shí)，古人在日常生活中往往以敬稱(chēng)的'方式稱(chēng)呼對方。
敬稱(chēng)多帶有敬重、敬仰、頌揚的感**彩。古人對品格高尚、智慧超群的人稱(chēng)“圣”，如孔子被稱(chēng)為孔圣人，孟子被稱(chēng)為亞圣，到后來(lái)專(zhuān)門(mén)用于皇帝，皇帝的諭旨稱(chēng)圣旨、圣諭。對皇帝有一個(gè)特定的敬稱(chēng)：“萬(wàn)歲”，“駕”，陛下�！叭f(wàn)歲”原是古人飲酒慶賀及祝壽的歡呼語(yǔ)，帶有濃厚的祝愿之意;“駕”本指皇帝的乘輿，古人認為天子以四海為家，不以宮室為固定居所，應該乘車(chē)行天下，因此用“駕”來(lái)尊稱(chēng)帝王。如圣駕、尊駕、晏駕、駕崩。陛，是進(jìn)入廷殿的必經(jīng)之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁邊，以防發(fā)生意外。群臣向帝王進(jìn)言時(shí)，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。于是陛下一詞成為對帝王的專(zhuān)稱(chēng)。對諸侯稱(chēng) “千歲”，太子稱(chēng)“殿下”，將軍乘“麾下”，使者稱(chēng)“節下”，兩千石官吏稱(chēng)“閣下”，一般表示對對方尊敬之意時(shí)都可用。同輩之間用“足下”，據說(shuō)始于介之推的故事。
介子推在晉文公重耳流亡19年中，始終與他同患難，重耳即位后，凡與他流亡者一律論功請賞，唯獨漏掉介之推。介之推為了不邀功，攜老母隱居山中，至死不與晉文公見(jiàn)面。為尋他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木燒死，后晉文公派人伐倒這棵樹(shù)，制成屐。從此以后，經(jīng)常低頭看著(zhù)腳上的木屐，痛心地說(shuō)道：“悲乎足下�！�
古代語(yǔ)言的文明和禮貌不僅表現在社會(huì )人際交往中，也體現在家庭中。家庭中，稱(chēng)呼自己一方親屬：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有長(cháng)幼之分;“先”用在比自己輩分高的或年長(cháng)的已故家人(先祖、先妣)，“亡”用在輩分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。稱(chēng)呼對方親屬：令、尊、賢等。令，不受輩分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令?lèi)?ài)、令婿、令兄、令妹…“凡與人言，稱(chēng)彼祖父母、世父母、父母及長(cháng)姑，皆加尊字;自叔父母以下，則加賢字�！�(《顏氏家訓》)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人;賢叔、賢弟、賢妹、賢婿、賢內助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈與杖相通，拄杖者多為老人，于是稱(chēng)呼老人為“丈”;泰山有一山峰為丈人峰，以山峰之名代稱(chēng)，有健康長(cháng)壽的祝愿之意。在稱(chēng)謂中，謙辭、敬辭不勝枚舉，古人以此作為交往中的一種禮節，是中華民族謙和待人的美德。
【拓展】
古人日常禮儀
使用筷子的過(guò)程當中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點(diǎn)是遠遠不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時(shí)要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。
1、三長(cháng)兩短
這個(gè)意思就是說(shuō)在用餐前或者用餐過(guò)程當中，如果將筷子長(cháng)短不齊的放在桌子上，這種做法 是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長(cháng)兩短”。它的意思就代表著(zhù)“死亡”。因為，在中國古代，人死以后是要裝進(jìn)棺材的，在人裝進(jìn)棺材以后，在還沒(méi)有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長(cháng)木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(cháng)兩短，所以，由于當時(shí)的風(fēng)俗習慣，就說(shuō)那“三長(cháng)兩短”是極為不吉利的事情。
2、仙人指路
這種做法也是令別人不能接受的，這個(gè)詞語(yǔ)描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當時(shí)的北京人眼里就叫“罵大街”。因為，在吃飯的時(shí)候食指伸出，總在不停的指著(zhù)別人，當時(shí)的北京人一般伸出食指去指對方時(shí)，大多數都有指責和責罵的意思。由于當時(shí)的風(fēng)俗，這樣一來(lái)，吃飯用筷子時(shí)用手指人，這是在指責別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時(shí)候，和別人交談并且用筷子指人。
3、品箸留聲
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來(lái)回去嘬，而且不時(shí)地發(fā)出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當作是一種不好的表現。因為，在吃飯時(shí)用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現這種做法的人都會(huì )被認為是缺少家教，家教不嚴之類(lèi)的，同樣是不允許。
4、擊盞敲盅
在用餐時(shí)用筷子敲擊盤(pán)碗，出現這種行為會(huì )被看作是乞丐或者要飯的。因為，在過(guò)去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過(guò)路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會(huì )不能忍受這樣表現的。
5、執箸巡城
指的是手里拿著(zhù)筷子，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤(pán)里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養的表現，而且還目中無(wú)人，令人非常反感。
6、迷箸刨墳
這是指手里拿著(zhù)筷子在菜盤(pán)里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現和“迷箸巡城”特征有點(diǎn)類(lèi)似，都屬于缺乏教養和修養道德的做法，也令人非常的厭惡。
7、淚箸遺珠
這就是所謂的用筷子往自己的盤(pán)子里夾菜的時(shí)候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現這種的人會(huì )被認為是嚴重失禮，沒(méi)有修養，同樣也是不能出現的。
8、顛倒乾坤
用餐的時(shí)候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說(shuō)的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。
9、定海神針
指的就是在用餐的時(shí)候，只用一只筷子去插盤(pán)子里的菜，這也是不允許的，這是情況會(huì )被認為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時(shí)出現了了這種舉動(dòng)，就等于在當時(shí)的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現的。
10、當眾上香
就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時(shí)候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對方。在當時(shí)的社會(huì )條件下，被別人認為是對他的不尊敬，因為在北京的傳統思想中，為死人上香時(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說(shuō)，把筷子插在碗里也是要忌諱的。
11、交叉十字
這一點(diǎn)在人么的生活中，往往沒(méi)有引起人們的注意，就是在用餐的時(shí)候將筷子很隨便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當時(shí)中國的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對同一個(gè)桌子其他人的全部否定，這種情況和同學(xué)生寫(xiě)錯作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的，也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬，這種做法也是對自己的不尊敬，因為，在過(guò)去吃官司的時(shí)候畫(huà)供才打叉子，這也就是無(wú)形中在否定自己。
12、落地驚神
“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很?chē)乐氐囊环N失禮的表現。在中國古代的北京，當時(shí)的人們認為，祖先們全部都長(cháng)眠在地下，不應該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下長(cháng)眠的祖先，這是對祖先的不孝，所以，這也是要機會(huì )的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應當趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫(huà)個(gè)十字。畫(huà)十字的方向為先東西后南北。這樣畫(huà)十字的意思就是說(shuō)我不是東西，不該驚動(dòng)祖先的，然后再撿起筷子，在這同時(shí)嘴里同時(shí)說(shuō)自己該死。
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