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約翰·伯格的經(jīng)典句子
你和我們，我們都在這世上，為了修補一些已經(jīng)破損的東西。這就是我們?yōu)楹螘?huì )出現的原因。
《我們在此相遇》
到處都有痛苦。而，比痛苦更為持久且尖利傷人的是，到處都有抱有期望的等待。
《我們在此相遇》
那些我們不愛(ài)的人，與我們有著(zhù)太多的共同之處，以至于我們無(wú)法愛(ài)他們。激情只為另一個(gè)人而生。在激情里沒(méi)有情誼。但是激情能夠賦予愛(ài)人雙方相同的自由。這個(gè)自由的共同經(jīng)驗——本身如星辰般的、寒冷的自由——或許能在他們之間發(fā)出無(wú)以倫比的柔情。
《講故事的人》
而所謂的專(zhuān)注，對細節的嚴苛，都是右腦能動(dòng)性發(fā)揮的表現。當右腦完全沉醉在一件事情里面的時(shí)候，完全就是華麗麗的極致完美主義。”
《講故事的人》
他凝視著(zhù)生命，恰如生命之凝視自身。
《約定》
當我們行走在人生的道路上，我們同時(shí)也就把它帶在了身邊，了解了它;也就是說(shuō)，我們走過(guò)的道路會(huì )在我們身后卷起來(lái)，就像膠卷一樣卷成一卷。因此，當一個(gè)人到達了終點(diǎn)，他就會(huì )發(fā)現他的背上攜帶著(zhù)、黏貼著(zhù)他曾經(jīng)歷過(guò)的整個(gè)生命的卷軸。
《約定》
對某個(gè)時(shí)刻的體驗越深，這一體驗的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì )逗留得更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的綿延不是一個(gè)長(cháng)度的問(wèn)題，而是一個(gè)深度和密度的問(wèn)題。
《約定》
語(yǔ)言的力量不是個(gè)人化的柔情。它以精確、毫無(wú)憐憫的方式擁有一切。即便是表達親愛(ài)的詞語(yǔ)，也是不偏不倚的，非個(gè)人化的;上下文即一切。語(yǔ)言的好處在于它是潛在地完成地，語(yǔ)言能夠述說(shuō)人類(lèi)的全部經(jīng)驗。已經(jīng)發(fā)生的一切以及有待發(fā)生的一切。它甚至為無(wú)法言說(shuō)的留下空間。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，語(yǔ)言潛在地成為人類(lèi)唯一的家園，是唯一不會(huì )敵視人類(lèi)的棲居地。對于散文，這個(gè)家園是個(gè)廣闊的疆域，一個(gè)遍布小徑、道路、高速公路的國度;對于詩(shī)歌，這個(gè)家園集中于一個(gè)中心，一個(gè)聲音。
《講故事的人》
以不同的方式，愛(ài)人們的整體擴展開(kāi)來(lái)，去容納社會(huì )世界。每一個(gè)行動(dòng)——當它是自發(fā)的時(shí)候——以被愛(ài)者的名義進(jìn)行。然后，愛(ài)人在世界上所改變的是他激情的表達方式。
《講故事的人》
如果一位作家的動(dòng)力不是來(lái)自對最苛刻的語(yǔ)言之準確性的渴望，那么，他就無(wú)法接觸到事件的真正歧義。
《約定》
故事取決于它跨越空間的步伐。……這種意義絕大部分來(lái)自故事中的人物和讀者之間共同的渴望。
講故事的人的任務(wù)便是了解這些渴望，并將它們轉變成自己的步伐。如果他這么做的話(huà)，無(wú)論何地，只要在人生的殘酷逼迫得人們聚集起來(lái)試圖改變它的地方，故事便能夠繼續扮演重要的角色。爾后，在故事的沉默空間里，過(guò)去和未來(lái)會(huì )聯(lián)合起來(lái)，控訴當下。
《講故事的人》
這兩種力量的邂逅，以及它們之間的對話(huà)，并不提出任何問(wèn)題或答案。這是一場(chǎng)兇猛狂暴而又無(wú)法說(shuō)清的對話(huà)。維持這一對話(huà)有賴(lài)于信仰。就像在黑暗之中挖掘洞穴，在現象之下挖掘洞穴。當這兩條隧道相遇并且完全接合，偉大的圖像就誕生了。
《約定》
“嚴謹的言辭，不是理性，正是右腦所直指的心內想要說(shuō)的話(huà)，希望通過(guò)文字語(yǔ)言不偏不倚完全地被表述出來(lái)，這樣的所謂的理性和嚴肅應該是右腦專(zhuān)屬的處理理性的方式了。
《講故事的人》
然而，激情是一種特權。一種經(jīng)濟的、文化的特權。
《講故事的人》
在我們的夢(mèng)里，在我們的無(wú)意識里，更高秩序的觀(guān)念可能依然存在。
而這個(gè)秩序，在我的理解里，也許是人類(lèi)與社會(huì )，人類(lèi)與自然，社會(huì )與自然的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系有其必然的聯(lián)系及矛盾，而當聯(lián)系或者矛盾被打破，必然是要損害某一方的利益而成全其他兩者的茍合。所以這三者相互制衡著(zhù)，成為一種秩序，存在在人類(lèi)與生俱來(lái)的意識里，只是這樣的潛意識已經(jīng)被所謂的理性封塵。
《講故事的人》
有時(shí)候我在夜里看星星，特別是當我們出去抓鰻魚(yú)的時(shí)候，我就在腦子里面開(kāi)始想，“這個(gè)世界，它是真的么?”我，不可信。要是靜下來(lái)的話(huà)，我會(huì )相信耶穌。壞嘴巴的耶穌基督，我會(huì )殺了你。不過(guò)，有時(shí)候我不相信上帝：“要是上帝真的存在，他為什么不讓我休息一會(huì )，不給我個(gè)活兒干?”
《講故事的人》
素描不僅是測量并且記錄，而且還是接納。當觀(guān)看的密度達到一定的程度，人們就會(huì )意識到同等強烈的力量，透過(guò)他正在仔細察看的現象，向他襲來(lái)。
《約定》
一切事物的現象——甚至石頭和盔甲的現象——同樣也是一張表皮、一張薄膜。溫暖的、冰冷的、皺巴巴的、鮮嫩的、干燥的、濕潤的、柔軟的、堅硬的、粗糙的，可見(jiàn)世界的薄膜覆蓋著(zhù)我們睜開(kāi)眼睛所能見(jiàn)到的一切東西。它欺騙我們，如同斗篷欺騙公牛。
《約定》
“對某個(gè)時(shí)刻的體驗越深，這一體驗的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì )逗留的更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的體驗不是一個(gè)長(cháng)度的問(wèn)題，而是一個(gè)深度和密度的問(wèn)題。普魯斯特是這一點(diǎn)上的大師，他為以上真理提供了文學(xué)形式”
《約定》
這一信仰行動(dòng)包括：相信可見(jiàn)之物容納著(zhù)隱藏的秘密，相信研究可見(jiàn)之物就是學(xué)習那些不僅限于匆匆一瞥的東西。這樣，繪畫(huà)就揭示了隱藏在現象背后的事物的在場(chǎng)----不管是圣母，還是一棵樹(shù)，或者，只是透出紅色的亮光。
《約定》
每個(gè)城市都有自己的性別，自己的年齡，這和人口統計學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系。羅馬是女性。熬德薩也是。倫敦是一個(gè)少年，一個(gè)頑童，而且，關(guān)于這一點(diǎn)，從狄更斯的時(shí)代開(kāi)始就沒(méi)什么變化。
巴黎呢，我相信，是一名男子，正當二十多歲的年紀，卻愛(ài)上了一位年長(cháng)的婦人。
《約定》
任何一位作者，如果他的寫(xiě)作具備我在此處談及的誠信，那么他肯定曾為一個(gè)簡(jiǎn)單的信念深深感動(dòng)：生活本身是圣潔的。這就是出發(fā)點(diǎn)。
《約定》
激情的整體覆蓋(或損耗)世界。愛(ài)人們用世界愛(ài)彼此(正如人們說(shuō)用心或柔情)。世界是他們激情的形式，他們所經(jīng)歷或想象的所有事件都是他們激情的意象。這就是為什么激情隨時(shí)準備著(zhù)冒生命危險。人生似乎不過(guò)是其形式。
《講故事的人》
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